教えを説いた書から
『般若心経秘鍵』『秘蔵宝鑰』『即身成仏義』『声字実相義』『吽字義』『十住心論』『弁顕密二教論』『御請来目録』から。教えの本は、読む人を導くために書かれます。だからこの節の言葉は、あなたに向かって、まっすぐ言い切ります。
迷うか悟るかは、自分の内側で起きていること。だから悟りを求める心を起こせば、直ちに悟りに到る。明るいか暗いかも、誰かのせいではない。信じて修めれば、たちどころに悟りを得る。
迷悟在我。則發心即到。明暗非他。則信修忽證。
般若心経秘鍵／大正蔵57巻11頁上段
直前に「仏法遥かに非ず、心中にして即ち近し」とある。変わろうと心を起こした時点で到着まで済んでいる、という破格の約束がこの句の中身。始める前から遠さにひるむ日に開きたい。
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歩いて歩いてたどり着くのは静けさ。進んで進んで入っていくのは始まりの場所。世の中はどこまでも旅の宿で、自分の心こそが帰る家だ。
行行至圓寂 去去入原初／三界如客舍 一心是本居
般若心経秘鍵／大正蔵57巻12頁中段
「円寂」は安らぎの境地。住む場所や職場を替えても落ち着かないときは、外の宿を替え続けているだけの場合がある。帰る家は心のほうだと定まれば、どこにいても帰れる。
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楽しむか楽しまないか、得るか得られないか。それを決めているのは、自分の心のはたらきだ。
樂不樂得不得自心能爲
秘蔵宝鑰 巻上／大正蔵77巻363頁中段
直前に、宝の蔵はすでに開かれ宝は差し出されているとある。同じ一日を楽しめるかどうかの分かれ目を、環境の側から自分の心の側へ引き取る一句。
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自分の心がつかめないうちは波が立ち続ける。心のみなもとが見えてくると、大きな水面が澄む。澄んだ水面には、目の前のものがそのまま映る。
迷自心故六道之波鼓動。悟心原故一大之水澄淨。澄淨之水影落萬像。
秘蔵宝鑰 巻下／大正蔵77巻372頁上段
「六道の波」は迷いのままめぐる心の騒ぎ。大事な判断ほど、波立っている最中にしない。水が澄むのを待ってから見れば、同じ問題が違う姿で見えてくる。
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仏の太陽の光が、人の心の水に映ることが「加」。行者の心の水が、その仏の太陽を感じ受け止めることが「持」。
佛日之影現衆生心水曰加。行者心水能感佛日名持。
即身成仏義／大正蔵77巻383頁中段
祈祷の決まり文句だった「加持」を、仏の働きかけとそれを受け止める心の呼応として定義し直した箇所。助けや好意は、実は先に注がれている。こちらの水面が波立っていると、映らないだけ。
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世界をかたちづくるものには、どれにも響きがある。どの立場にもその言葉がある。目に映るもの、耳に届くもの、そのすべてが文字だ。
五大皆有響 十界具言語／六塵悉文字 法身是實相
声字実相義／大正蔵77巻402頁中段
「六塵」は目や耳など感覚に触れるものすべて。世界の全部が語りかけの文字なら、散歩の風の音や朝の光も読める言葉のうちに入る。受け取る構えひとつで、教科書は毎日ひらかれている。
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中身を分かって使えば、その言葉は本物になる。どこから来た言葉かも知らずに口にすれば、うその言葉になる。
若知實義則名眞言。不知根源名妄語。
声字実相義／大正蔵77巻402頁下段
中身を確かめない受け売りの言葉は、口にした人ごと軽くする。意味を自分で確かめてから使えば、同じ一語が力を持つ。言葉を流す速さが上がった今ほど、真言と妄語の分かれ目は実用の物差しになる。
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広く展開しても散らからない。短くまとめても大事なところが抜けない。
廣而不亂 略而不漏
吽字義／大正蔵77巻407頁下段
もとは「吽」の一字にあらゆる教えが収まるという文脈の言葉。要をつかんでいれば、長く話しても散らからず、短くしても抜けない。説明や資料が締まらないときは、ひと言で言えるほど要を握れているかを先に確かめる。
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どの流派も自分の矛のするどさを自慢して、自分の盾のもろさは忘れている。そして相手の欠点はほじくり出し、良いところには蓋をする。
各美己戟忘己楯。並發他疵蔽他善。
秘密曼荼羅十住心論 巻第一／大正蔵77巻303頁中段
戟は矛と同じ突く武器。830年、淳和天皇が各宗派に自宗の教えを書いて出せと命じ、諸宗が自派の教義を述べ合ったその場に、空海が差し出した書の中でこう評した。自派の長所を誇り、互いの欠点をあげつらう諸宗の姿への言葉。空海はこのあと、どの教えも心の病に応じた薬なのに、薬どうしが優劣を争うのは処方した医者の本意に背く、と続けた。言い負かしたい気持ちが湧いたら、何のための議論だったかへ戻る。
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気の遠くなるほど長く眠っていた種も、春の雷ひとつで殻が割れる。ふとわいたわずかな善い気持ちも、ちょうどよい雨に当たれば芽を出す。
萬劫寂種遇春雷而甲坼。一念善幾沐時雨而吐牙。
秘密曼荼羅十住心論 巻第二／大正蔵77巻314頁上段
「万劫」は気の遠くなるほどの時間。ふと湧いた「やってみようか」「謝ろうか」という小さな気持ちが、この句の言う一念の善で、しかるべき縁に当たれば必ず芽を出す。芽が出ない年月の長さは、種が死んだ証拠にならない。
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大事なことは、もともと言葉になりきらない。それでも言葉にしなければ、誰にも見えない。本当のことは形を超えている。それでも形にして初めて、人はそれと気づく。
法本無言。非言不顯。眞如絶色。待色乃悟。
御請来目録／大正蔵55巻1064頁中段
帰国の報告として朝廷に差し出した文で、経典に加えて曼荼羅や法具まで持ち帰った理由を帝に説き明かした一節。教えは言葉と形を得て初めて人に届く。大事な思いほど「言葉にすると噓になる」と黙りたくなるが、言葉になりきらないと知った上で、それでも言葉と形にする。その覚悟の土台がここにある。
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肘と膝で這うようにして、まだ習っていないことを習い、頭を下げ足もとに額をつけて、まだ聞いたことのない話を聞いた。
肘行膝歩學未學。稽首接足聞不聞。
御請来目録／大正蔵55巻1060頁中段
場面は長安で恵果和尚に学んだ日々で、当時すでに一流の学識を持っていた空海が、這うように学ぶ姿を朝廷への報告に記した。教わる場で経歴や年齢が邪魔をするなら、脱いで置いていく。頭を下げた分だけ入ってくる。
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すぐれた人が薬を出すときは、相手の具合に合わせて強くも弱くもする。かしこい人が語るか黙るかも、時期と相手を見てから決める。
聖人投藥、隨機深淺。賢者説默、待時待人。
般若心経秘鍵／大正蔵57巻11頁中段
仏教で「応病与薬」と呼ばれる原則。正しいことを言ったのに伝わらないときは、中身より時機と量を疑ってみる。今日は黙って引き取ることも、立派な処方の一つに数えられている。
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ひとつひとつの音、ひとつひとつの文字は、どれだけ長く語り続けても語り尽くせない。ひとつの名前とその中身も、数えきれない仏が説いても果てがない。
一一聲字歴劫之談不盡、一一名實塵滴之佛無極。
般若心経秘鍵／大正蔵57巻11頁上段〜中段
短い言葉を「もう分かった」と畳むのは早すぎる、という宣言でもある。同じ一句でも、汲む側が深まれば新しい意味が上がってくる。好きな本や言葉を読み返す楽しみの、理屈の裏づけがここにある。
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分かりやすい教えか、奥に隠れた教えかは、読む人の側で決まる。文字や音そのものに、はじめから区別があるわけではない。
顯密在人、聲字即非。
般若心経秘鍵／大正蔵57巻12頁下段
顕は誰にでも開かれた教え、密は奥に秘められた教えを指す。空海は、その分かれ目は読む人の深さにあると述べた。昔つまらなかった本がいま響くなら、変わったのは自分のほう。深く読めるようになった分だけ、同じ言葉が奥の顔を見せる。
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自分の内にも外にもあるさまざまな形や色は、見方が乱れている人には毒になり、落ち着いている人には薬になる。だから同じものが人を迷わせもし、気づかせもする。
如是内外諸色、於愚爲毒、於智爲藥。故曰能迷亦能悟。
声字実相義／大正蔵77巻404頁中段
お金も情報も、それ自体に毒や薬の札は付いていない。同じものが、乱れた心には毒として、落ち着いた心には薬として働く。付き合い方に迷うものがあるときは、ものより先に自分の状態を見る。
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行き先を示すには、言葉にした教えがなければ始まらない。その教えが立ち上がるには、音と文字がいる。音と文字がはっきりすれば、ものごとのほんとうの姿が見えてくる。
歸趣之本、非名教不立。名教之興、非聲字不成。聲字分明而實相顯。
声字実相義／大正蔵77巻401頁下段
言葉がはっきりすることと、ものごとが見えることは連動している、というのがこの一節の芯。考えがまとまらないときは、先に言葉にして書き出すと輪郭が現れてくる。もやもやの正体は、多くの場合まだ言葉になっていない何か。
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響きは必ず声から起こる。声が響きのもとになる。声は出れば無駄にならず、必ず何かの名前を表す。それを文字と呼ぶ。
響必由聲。聲則響之本也。聲發不虚、必表物名、號曰字也。
声字実相義／大正蔵77巻401頁下段
あいさつも独り言も、発した瞬間から場と相手に働きはじめる。むなしく消える声はない、という定義は、朝いちばんに出すひと言の選び方まで変える。声を仕事の道具にする人には、ことに効く。
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あとから学ぶ人は、とにかく心を研ぎみがき、その意味の上にじっくりと思いをめぐらせてほしい。
後之學者、尤研心遊意而已。
声字実相義／大正蔵77巻401頁下段
「遊意」は、意味の上に思いをめぐらせて味わい尽くすこと。読んで分かった気になった所で止めず、自分の暮らしに引き寄せてもう一歩考える。この言葉のページの読み方そのものを、空海が先に指定してくれている。
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奥深くて見えないと言われているものは、こちらが自分でふたをしているだけで、向こうが隠しているわけではない。
所謂甚深祕藏者、衆生自祕之耳、非佛有隱也。
吽字義／大正蔵77巻405頁上段
答えが見えないとき、人は「隠されている」「自分には縁がない」と理由を外に置きたくなる。ふたの位置は自分の側にあり、だから外せるのも自分だけ。密教の「秘密」の定義を述べた一節が、そのまま日常の思い込みの点検に使える。
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絵の心得のない絵師が、自分でいろいろな色を使っておそろしい鬼の姿を描き、描き上げてから自分でそれを見て怖くなり、その場に倒れ込んでしまう。そんなふうなものだ。
如彼無智畫師、自運衆綵、作可畏夜叉之形。成已還自觀之、心生怖畏、頓躄于地。
吽字義／大正蔵77巻405頁上段
続く原文は、人も同じように自分で迷いの世界を描いてその中に沈む、と結ぶ。夜中に膨らむ不安の多くは、まだ起きていない出来事の絵。怖さが湧いたら、いま見ているのが現実か自分の筆かを分けてみる。
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太陽も月も星も、もとから空にある。雲や霧、煙やほこりがさえぎると見えなくなる。それを見て、太陽も月ももう無いのだと思ってしまう。
日月星辰、本住處空。雲霧蔽虧、烟塵映覆。愚者視之、謂無日月。
吽字義／大正蔵77巻406頁上段
曇りの日に太陽が消えたと言う人はいない。調子を崩して自分の値打ちまで疑わしくなった日も、失われたのは見え方だけで、日月は元の場所にある。覆いが晴れるまでの間を支えてくれる喩え。
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降る雨の筋がいくら多くても、もとは同じ一つの水。ともした灯りは一つではないけれど、光は溶け合って一つの明るさになる。
雨足雖多、並是一水。燈光非一、冥然同體。
吽字義／大正蔵77巻406頁中段〜下段
数かぎりなくある仏の智慧も、根本はひとつだと示した喩え。雨の筋がいくら多くても水はひとつ、灯りがいくつ並んでも光は溶け合ってひとつの明るさになる。立場や意見が割れて険しくなったら、筋を数えるのをやめて水のほうを見る。別々に見える相手と自分も、根もとでは同じ水を分けている。
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奥の意味に気づかず、少し手に入っただけで満足し、もともと自分が持っているものに気づかない。これほどもったいない乏しさはない。
不解密意、得小爲足、不識已有、貧莫過此。
吽字義／大正蔵77巻406頁中段
続く原文は、数かぎりない仏の世界がそのまま自分の宝だと結ぶ。足りない感覚に追われる日は、持っていない物を数える前に、手の中にある物を数え直す。貧しさの物差しを、持ち物の量から気づきの深さへ掛け替えた一句。
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すでに高い位にありながら身を低くして、学び始めたばかりの人の食べ残しまで引き受ける。高い所にいて偉ぶらないから、へりくだるほどかえって満ちてくる。
屈已成之尊位、飡初心之遺穢。是則高而不奢、損而招盈。
吽字義／大正蔵77巻407頁上段
主語は、一切の仏の師と仰がれながら召使いの姿で仕える不動明王。立場が上がってからの振る舞いにこそ効く言葉で、身を低くして手放したものは目減りせず、かえって満ちて戻ってくる。
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ひとつでありながら数えきれず、数えきれないのにひとつ。それでいて、混ざってごちゃごちゃになることがない。
一而無量、無量而一。終不雜亂。
即身成仏義／大正蔵77巻383頁下段
まとまることと、一人ひとりが自分のままでいること。家族でも職場でも両立が難しいこの二つが、互いに映し合う網の珠のような世界像として、ここでは同時に成り立っている。チームの理想図として読める一句。
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よく磨かれた心という鏡が、世界のいちばん高いところに掛かっている。静かにすべてを映して、さかさまにも、まちがいにもしない。
圓明心鏡、高懸法界頂。寂照一切、不倒不謬。
即身成仏義／大正蔵77巻384頁上段
鏡は映すものを選ばず、映したものをゆがめない。人の話を聞くときの手本がこの鏡で、決めつけずに相手をそのまま映すことが第一歩になる。仏の智慧を鏡にたとえる「大円鏡智」の伝統につらなる言葉。
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同じ文章でも、思い込みが強いと意味が隠れ、受けとる力に応じて意味が現れてくる。同じものを見ても、見る者によってまるで違って映る。人には暗い所でも、鳥には明るく見えるように。
文隨執見隱、義逐機根現。譬如天鬼見別、人鳥明暗。
弁顕密二教論 巻上／大正蔵77巻375頁上段
文章だけの話に留まらず、人の言葉も同じ。身構えて読めば真意は隠れ、受け取る構えが育てば同じ文から届くものが変わる。メールのひと文にかっとしたときは、動いたのが文か自分の思い込みかを先に見る。
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先生は先生で、教わったことを胸におさめ、口うつしに伝える。弟子は弟子で、それを重ねて習い、その流儀のままに語るようになる。
師師伏膺、隨口蘊心。弟弟積習、隨宗成談。
弁顕密二教論 巻上／大正蔵77巻375頁中段
型どおりの受け渡しを重ねるほど、いちばん大事な中身から先に抜け落ちていく、という嘆き。受け売りの知識やマニュアルの引き継ぎに心当たりがあれば、「なぜそうするのか」まで一度さかのぼって確かめる。それがこの嘆きへの答えになる。
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奥にあるものはあまりに深くて、文字では書き切れない。だから絵の力を借りて、まだ分からない人に見せて伝える。
密藏深玄、翰墨難載。更假圖畫、開示不悟。
御請来目録／大正蔵55巻1064頁中段
朝廷への帰国報告で、曼荼羅を持ち帰った理由を帝に説き明かした一節。文字で伝わらないものは図で見せる。空海はこの発想で曼荼羅を正規の伝達手段に数えた。説明が通らないときに言葉を重ね続けるより、一枚の図や実物を見せるほうが早い場面は、今の仕事にもそのままある。
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教えそのものには、現れるとか隠れるとかいう都合はない。受け取る人しだいで、来もするし去りもする。宝のように手に入りにくいが、手にすれば心がひらける。
法無行藏、隨人去來。似寶難得、得則心開。
御請来目録／大正蔵55巻1065頁下段
朝廷への報告の結びで、持ち帰った教えがこの国で生きるかどうかは受け取る人しだいだと、帝に向けて言い添えた一節。教えは人を選んで居着く。学びが続かないときは、教材を替える前に受け取る構えを整え直す。宝を開くのは、手に入れた側の仕事になる。
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仏の教えは広くて果てしない。ひと言でまとめれば、自分が安らぎの果（さとり）に至ることと、苦しむ人を救うこと。この二つに尽きる。
夫釋教浩汗、無際無涯。一言弊之、唯在二利。
御請来目録／大正蔵55巻1065頁下段
朝廷への帰国報告の中で、果てしない仏教の全体を帝の前で一言に要約してみせた箇所。「二利」は自利と利他。いま力を注いでいることが、自分を育てるか、誰かの助けになるか。そのどちらにも当たらない忙しさを見分ける物差しとして、この一言はそのまま使える。
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大事な教えほど中身が深く、書かれた文章と言いたいことがずれてしまう。解説の助けがなければ、どんなに優れた言葉も働かない。
一乘理奧、義與文乖。不假論疏、微言無功。
御請来目録／大正蔵55巻1064頁中段
朝廷への帰国報告で、経典だけでなく注釈書を大量に持ち帰った理由を帝に述べた一節。原典だけで歯が立たないのは恥にならないと、空海自身の請来品目がそのまま示している。難しい本や新しい分野には、遠慮なく入門書と解説の力を借りる。それがすぐれた言葉を働かせる正規の道すじ。
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いちばん近いのに見えにくいのが、自分の心。細やかで、どこまでも広がっているのが、自分の中の仏。
近而難見我心、細而遍空我佛。
十住心論 巻第九／大正蔵77巻353頁中段
密教は悟りを「自分の心をありのままに知ること」と定義する。答えを遠くに探しに行く前に、いちばん近い自分の心の動きを見つめる。その日々の内省が、そのまま仏に近づく道に数えられている。
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縦に並べて比べれば、道にはそれぞれ浅い深いがある。横に並べて眺めれば、どれも同じ味わいで優劣はない。
若竪論則乘乘差別淺深、横觀則智智平等一味。
十住心論 巻第一／大正蔵77巻303頁下段
縦に測れば、教えには浅い深いの差が出る。横から眺めれば、どの教えも目指す先は同じで、そこで得る智恵は等しい。空海は両方の見方を場面で使い分けた。人と比べて沈む日は縦の目だけに偏っている合図で、横から眺め直すと同じ一つの味が戻ってくる。
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あとから学ぶ者は苦しい。広い空があるのに小さな部屋に逃げこみ、自分の耳をふさげば音は消えると思い込んで、鳴っている鐘を盗み出そうとする。
苦哉末學、逃大虚於小室、偸鳴鐘乎掩耳。
十住心論 巻第一／大正蔵77巻303頁下段
耳をふさいで鐘を盗むのは、都合の悪い事実から目をそらしても事実は消えない、と戒める中国の故事。自分の慣れた狭い部屋を全世界と思い込む学び方への警告で、外の広い空を思い出した人から抜け出せる。
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長い長い時間を、ほんの一瞬にたたみこむ。ほんの一瞬の思いを、果てしない時間へと広げる。
攝九世於刹那、舒一念於多劫。
十住心論 巻第九／大正蔵77巻353頁下段
華厳の教えが伝える時間の見方で、一瞬と永遠は互いに含み合う。仏の目には長い時間もひと時にたたまれ、ひと時の思いも長い時間へ広がって働き続ける。今日のひと思いの選び方が、そのまま先々の日々の質になる。
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薬はもう目の前に出してある。飲まなければ、治りようがない。論じるだけ、唱えるだけで終われば、名医に叱られる。
投藥在此、不服何療。徒論徒誦、醫王呵叱。
秘蔵宝鑰 巻上／大正蔵77巻363頁中段
医王は、病に応じて薬を与える名医になぞらえた仏の呼び名。論じるだけで薬を飲まない患者の絵は、読んで分かったつもりで終わる学び方への戒めで、ひとつ実行に移した時から薬は効き始める。
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朝から晩までせわしなく働いて、着るもの食べるものの心配という牢につながれる。あちこち追いかけまわって、評判と儲けという落とし穴に落ちる。
營營日夕、繋衣食之獄。趁逐遠近、墜名利之坑。
秘蔵宝鑰 巻上／大正蔵77巻363頁下段
朝から晩まで走り続けるうちに、何のために走っているのかが消えていく。空海はその状態を、衣食という牢と名利という落とし穴の絵で描いた。予定で埋まった一日の途中で、立ち止まる目印に使える。
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親子は親しみ合っていながら、その親しさが何であるかに気づかない。夫婦は愛し合っていながら、その愛がどういうものかに気づかない。
父子親親、不知親之爲親。夫婦相愛、不覺愛之爲愛。
秘蔵宝鑰 巻上／大正蔵77巻363頁下段
毎日隣にいる人ほど、その大切さを確かめないまま日が過ぎていく。親子も夫婦も例外でない、と空海は人の心の初期状態を静かに描いた。気づいた人から、身近な親しみと愛をあらためて見る側に回れる。
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物は心を持たないから、見たままの姿を出している。人は心を内に抱えているから、外から見ただけでは分からない。
物無心故現相。人含心故叵辨。
秘蔵宝鑰 巻中／大正蔵77巻366頁下段
「隠れた聖者がいるなら、玉を蔵す山の草木が茂るように印が見えるはずだ」と迫る憂国公子に、玄関法師が返した一言。心を持たない物は姿に全部が出る。心を内に蔵する人は、修行の深さも本心も外からは見えない。見えないからいないと断じる速断を封じた答えで、人を見かけや評判で見切らない用心として今も働く。
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昔の名人にはもう誰も届かない。それでも人が楽器をかき鳴らし、書に目をこらすのはなぜか。届かなくても、やめてしまうよりは続けるほうがずっといいからだ。
然猶所以彈指聒耳、書札汗目、並皆不得、罷爲之猶賢。
秘蔵宝鑰 巻中／大正蔵77巻366頁中段
「悟りきった聖者が出ないなら、僧の育成も供養も打ち切れ」と迫る憂国公子への、玄関法師の答え。昔の名手に届かぬまま人が琴を弾き書を習うように、頂に届く者が出ない時代でも道の火は消さない。「やめるよりは続けるほうが賢い」という型は『論語』にもある古い知恵。最高の人が現れないことを理由に、営みそのものを畳まない。
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人は何度生まれ変わっても、自分の生がどこから始まったのか分からない。何度死んでも、死がどこへ行き着くのか分からない。
生生生生暗生始 死死死死冥死終
秘蔵宝鑰 巻上／大正蔵77巻363頁上段
空海の言葉として最も広く知られる一節で、人はどこから来てどこへ行くのかを知らないまま生き死にを繰り返す、と詠う。答えの出ない問いから逃げず、まず「分かっていない」と認める場所に立つ。空海はこの暗さの自覚を、心が目覚めていく十段階の出発点に置いた。
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迷っている人は、自分が迷っていることを知らない。見えていない人は、自分が見えていないことに気づかない。
三界狂人不知狂 四生盲者不識盲
秘蔵宝鑰 巻上／大正蔵77巻363頁上段（上の句の直前。本来ひと続き）
三界は迷いのままに生き死にを繰り返す世界の全体、四生は胎生や卵生などあらゆる生きものの総称。つまり、誰ひとり例外がない。迷いの深さは本人の実感では測れないから、「自分は大丈夫」という感覚そのものを疑う。師や友や書物という外の鏡を手放さないことが、実際の用心になる。
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名医の目には道端の草もみな薬に見え、宝を見分ける人には鉱石も宝に見える。
醫王之目觸途皆藥 解寶之人礦石見寶
般若心経秘鍵／大正蔵57巻12頁中段
原文では、見る眼が深まれば同じ経文からも深い意味が汲めるという話の中に置かれている。身の回りに宝が見当たらない時、足りないのは宝の数か、それとも見抜く目か。学ぶほど、同じ景色から拾えるものが増えていく。
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求めているものは遠くにあるのではなく、自分の心の中にある。外にあるものではないのに、自分を捨ててどこへ探しに行くのか。
夫佛法非遙心中即近 眞如非外棄身何求
般若心経秘鍵 冒頭／大正蔵57巻11頁上段
原文はこのあと「迷いも悟りも自分の中にあるから、志を起こせばすぐに到る」と続く。遠い理想に見えるものも、始める場所はいつも手元の自分の心。外に答えを探して疲れた時は、この句を目印に自分の心へ戻って始める。
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世界をかたちづくる六つの要素は、互いにさえぎり合うことなく溶け合っている。四種の曼荼羅はどれも真実のすがたを表し、互いに離れない。
六大無礙常瑜伽體 四種曼荼各不離相
即身成仏義／大正蔵77巻381頁下段
六大は地・水・火・風・空・識という、万物を形づくる六つの材料。四種の曼荼羅は、仏の世界を姿・しるし・文字・働きの四通りで描き出したもので、どれも同じ真実を表す。宇宙も仏も自分の体も、同じ材料でできた一続きのものと空海は見た。自分という存在をそのまま尊いものとして扱う根拠がここにある。
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枯れて見える木も、ずっと枯れているわけではない。春が来れば花をつける。厚く張った氷も、夏になれば溶けて流れ出す。
夫禿樹非定禿 遇春則榮花 増氷何必氷 入夏則泮注
秘蔵宝鑰 巻上「第二 愚童持齋心」／大正蔵77巻
枯れ木に見えても、春が来れば花をつける力は幹の中に残っている。結果の出ない時期の自分や人を「そういう性質」と決めつけないための句で、咲く力は季節を待っている。空海はこのあと、乱暴者から立派に変わった人の実例を並べていく。
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物に決まった性質はない。人もずっと悪いままではいられない。よい縁に出会えば、平凡な者でも大きな道に近づき、よい教えに従えば、ふつうの人でも賢い人に並ぼうとする。
物無定性人何常惡 遇縁則庸愚庶幾大道 順教則凡夫思齊賢聖
秘蔵宝鑰 巻上「第二 愚童持齋心」／大正蔵77巻
変わる鍵を、意志の強さより出会いの側に置いているのがこの句の眼目。自分を変えたい時は、気合いを入れ直すより、会う人や読む本や身を置く場所を変えるほうが早い。空海自身、一冊の経典との出会いで進む道を決めた人だった。
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春に種を蒔かなければ、秋に実を得ることはできない。
春種不下秋實何獲
秘蔵宝鑰 巻上「第二 愚童持齋心」／大正蔵77巻
原文でこの春は、いま生きているこの一生を指す。実りを思い描くだけでは秋は来ず、種を選んで蒔く手を今日動かすかどうかが分かれ目になる。健康でも仕事でも蓄えでも、そっくりそのまま通じる理屈。
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玉に似たただの石が、本物の珠に紛れる。玉と鼠の肉が、同じ名で呼ばれて取り違えられる。名前と中身が食い違うのは、昔からのことだ。
燕石濫珠璞鼠名渉 名實相濫由來尚矣
秘蔵宝鑰 巻中「第四 唯蘊無我心」／大正蔵77巻
燕石は燕山でとれる、玉そっくりのただの石。璞は、鄭の国では磨く前の玉を、周の国では鼠の干し肉を指した言葉で、同じ名前のせいで取り違えが起きたという故事がある。空海はこれを、名前だけ立派で中身の伴わない教えの喩えに使った。肩書や宣伝文句が立派なものほど、中身を確かめる値打ちがある。
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宝の玉と、ただの石ころ。ろばの乳と、牛から採った上等の乳。見分けないわけにはいかない。
摩尼燕石驢乳牛醐 不可不察
秘蔵宝鑰 巻上／大正蔵77巻
摩尼は願いをかなえるという宝の珠、醍醐は乳を何段も精製して至る最上の味で、どちらも最高の教えの喩え。ろばの乳は牛の乳と見た目が似ていても、精製しても醍醐にならない。似たものの中から本物を見分ける責任は、求める側が負う。本物が欲しいなら、目を養う手間ごと引き受ける。
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この五つを行えば、季節はめぐり世は明るく整う。国で行えば天下は平らかになり、家で行えば、道に落ちているものを誰も拾わないほどになる。
能行此五則四序玉燭五才金鏡 國行之則天下昇平 家行之則路不拾遺
秘蔵宝鑰 巻上「第二 愚童持齋心」／大正蔵77巻
五つは仁・義・礼・智・信という儒教の徳目。空海はその中身が仏の道の五戒と通じ合うと見て、信心へ向かう入り口の善に数えた。ひとりの誠実な行いは本人の修養で終わらず、家庭や職場、もっと広い場の空気まで整えていく。
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なまくらな刀に、名刀の切れ味は出せない。泥でできた蛇に、天を飛ぶ龍の力はない。
鉛刀終無鏌耶之績 泥蛇豈有應龍之能
秘蔵宝鑰 巻中「第四 唯蘊無我心」／大正蔵77巻
鏌耶は古代中国で干将と対をなした伝説の名剣、応龍は翼を持ち天を駆ける竜。原文では、名前だけ立派で人を導く力のない教えの喩えとして置かれている。外形をいくら整えても、中身の力までは作れない。見かけの立派さと、実際に切れるかどうかを分けて見る。
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大きな山は徳が広いから、獣が争って集まり、薬になる草も毒になる草も一緒に生える。深い海は道が大きいから、魚も亀も集まって泳ぎ、龍も鬼もともに住む。
大山徳廣禽獸爭歸藥毒雜生 深海道大魚鼈集泳龍鬼並住
秘蔵宝鑰 巻中「第四 唯蘊無我心」／大正蔵77巻
「戒を破る僧が国に満ちているではないか」と僧団を責める憂国公子に、玄関法師が答えたせりふ。孔子の弟子三千人で達者は七十人、釈尊の在世ですら乱行の弟子がいた、と続く。大きな徳は良いものも厄介なものも一緒に引き寄せる。混じりものが出るのは器の大きさの証しで、ゼロを目指すと器そのものが縮む。受け容れる幅と見分ける目を同時に持つ。
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すぐれた王が声を上げなくても、国々は競って集まってくる。大きな谷が望まなくても、千の流れが向かってくる。富める人が呼ばなくても人は集まり、賢い人が黙っていても学ぶ者が寄ってくる。
聖王不言萬國競歸王 巨壑不思千流各朝宗 富人不呼貧人集 智者默之童朦聚
秘蔵宝鑰 巻中「第四 唯蘊無我心」／大正蔵77巻
前の「大山徳広ければ」に続く、玄関法師の同じ答えの中のせりふ。実と徳のあるところには、呼ばなくても人が集まる。身を低くする大河や海が百の谷の王になるという老子の思想に重なる絵で、法師は仏門に大勢の人が自然と集まる理由をこれで説いた。声を大きくしたくなる焦りの日に、まず中身を満たす順番へ立ち返る目印になる。
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よく磨かれた鏡は、美しいものも醜いものも、そのまま映す。澄んだ水は、大きいものも小さいものも、そのまま影を落とす。空は心を持たないから、あらゆるものを容れる。大地は思いを持たないから、あらゆる草を生やす。
明鏡瑩淨妍蚩之像現之 清水澄湛大小之相影之 大虚無心萬有容之 大地無念百草出之
秘蔵宝鑰 巻中「第四 唯蘊無我心」／大正蔵77巻
「悪い僧が満ちるのはなぜか」への玄関法師の同じ答えの中のせりふ。鏡も水も空も大地も、無心だから美醜も大小も選ばずに受け容れる。広く容れる器は中身を選り好みしない。その道理で、仏門に善い人も悪い人も集まる訳を説いた。人の話を聞く日も同じで、こちらの好みや損得が先に立つほど、相手のありのままは映らなくなる。
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教えは、それを担う人がいてはじめて広まる。人は、教えがあってはじめて伸びていく。人と教えはひとつのもので、切り離すことはできない。
法資人弘人待法昇 人法一體不得別異
秘蔵宝鑰 巻中「第四 唯蘊無我心」／大正蔵77巻
どんな知恵も、それを生きている人を通してしか伝わらない。伝える側に立つなら、日々の振る舞いがそのまま話の説得力になる。内容と人柄を切り分けられないのは、空海の時代も今も変わらない。
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唱えることも、うまく語ることも、オウムにできる。言うだけで行わないなら、猿と何が違うのか。
能誦能言鸚鵡能爲 言不行何異猩猩
秘蔵宝鑰 巻中「第四 唯蘊無我心」／大正蔵77巻
猩猩は人の言葉を話すと伝えられた中国の伝説の獣。古い経書に、鸚鵡も猩猩も話せるが鳥や獣のままだ、とある。空海はこの故事を引き、口で唱えるだけで行わない学びを戒めた。読んで共有して分かった気になりやすい今こそ効く句で、語った中身をひとつ実行した人だけが先へ進む。
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孝経をうやうやしく捧げ持ちながら、その手で母親の頭を打つ。
擎孝經打母頭
秘蔵宝鑰 巻中「第四 唯蘊無我心」／大正蔵77巻
孝経は、親への孝行を説いた儒教の経典。その本をうやうやしく掲げながら、同じ手で母の頭を打つ。言うことと行いが食い違うさまを表した当時の諺で、空海は経文を口では読みながら行いを慎まない人々に当てた。外で説く正しさと、いちばん身近な人への振る舞いは食い違いやすい。点検の向き先は、いつも自分の手元にある。
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自分の腫れた脚は隠しておいて、他人の腫れた足のことばかり言い立てる。
蔽己臃脚發他腫足
秘蔵宝鑰 巻中「第四 唯蘊無我心」／大正蔵77巻
人の欠点がよく見えるのは、視線が外にばかり向いている証拠でもある。誰かを批判したくなった瞬間を、隠している自分の同じ弱さを思い出す合図に使える。昔から人はこうだった、と笑って矛先を自分に戻すための句。
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麒麟や鳳凰に出会えないからといって、鳥や獣の仲間をあきらめる必要はない。思いどおりの宝が手に入らないからといって、金や玉を捨てることはない。
不見麟鳳不可絶羽毛之族 不得如意不可抛金玉之類
秘蔵宝鑰 巻中「第四 唯蘊無我心」／大正蔵77巻
麒麟と鳳凰は、すぐれた王の世にだけ現れるとされた中国の伝説の獣と鳥で、滅多に会えない最上のものの喩え。この句は巻中の大半を占める問答にあり、僧の堕落を責める憂国公子へ玄関法師が答えた言葉。聖人級の僧に会えないからといって、目の前の修行者まで見限る理由にはならない。一部の欠けを理由に全体を捨てそうになった時、手の届く人や場の値打ちを数え直す句。
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冬がすべてを枯らしても、松と柏だけは色を落とさない。冷たい気が水を凍らせても、潮と酒は凍らない。
冬天盡殺松柏不彫 陰氣凍水 潮酒不氷
秘蔵宝鑰 巻中「第四 唯蘊無我心」／大正蔵77巻
松と柏は、冬もみどりを保つ常緑の木。論語に、寒さが来てはじめて松柏が枯れずに残ると知る、とある。僧の堕落を責める憂国公子へ玄関法師が答えた問答の句で、荒れた世にも染まらない人は必ずいる、だから全体を見限るなと弁じた。周りの乱れを理由に集団ごと切り捨てたくなった時、枯れずに立つ一本を探す目に切り替える句。
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火は物を焼くというけれど、その中で平気で遊ぶ鼠がいる。水は人を溺れさせるけれど、その中を泳ぎ回る龍や亀がいる。
火曰燒物布鼠遊中 水能溺人龍鼈泳内
秘蔵宝鑰 巻中「第四 唯蘊無我心」／大正蔵77巻
火の中で遊ぶ鼠は、南の果ての火山に棲むと伝えられた中国の伝説の獣、火鼠。竹取物語でかぐや姫が求めた「火鼠の皮衣」もこの伝承から来ている。僧の堕落を責める憂国公子への、玄関法師の答えのひとつで、濁った環境にいても呑まれない者はいると反例を示した。厳しい場所にいることと、そこに染まることは別のこと。境遇だけで人の先行きを決めつけない支えになる。
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山が玉を抱いていると、草木が茂る。峰が剣を収めていると、光が立ちのぼる。
山藏玉而草木茂 嶽收劍而光彩衝
秘蔵宝鑰 巻中「第四 唯蘊無我心」／大正蔵77巻
山に玉があれば草木が潤い、名剣の埋まる土地からは剣の気が光の柱になって立ちのぼると伝えられた、中国の古典から来た喩え。憂国公子との問答で玄関法師が続けた句で、本物を内に蔵する場は、外から見えなくても周りを潤しているという弁明にあたる。内に蓄えたものは隠しても外ににじみ出る。人目のない稽古や、目立たない持ち場の働きを信じる根拠になる。
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宝の珠のそばには、必ず悪い鬼がまわりを囲んでいる。宝蔵のそばには、決まって盗人がうかがっている。
寶珠之邊必有惡鬼圍遶寶藏之側定有盜賊窺窬
秘蔵宝鑰 巻中「第四 唯蘊無我心」／大正蔵77巻
巻中の大半を占める問答で、僧の堕落を責める憂国公子に玄関法師が答えた句。宝のまわりに悪鬼や盗人が群がるのは宝が本物である印で、法のそばに堕落した者がいても法の値打ちは減らない、と弁じた。良いもののそばに悪いものが集まる眺めは、いつの時代にもある。中身の値打ちは、群がる者の質と切り離して量る。
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大空はどこまでも広く、あらゆるかたちを含んで、もとはひとつの気だ。深い谷の水は澄みきって、千の品々をはらんで、もとはひとつの水だ。
夫大虚寥廓含萬象越丨氣 巨壑泓澄孕千品爰一水
秘蔵宝鑰 巻下「第七 覚心不生心」／大正蔵77巻
一は百千の母、と原文は結ぶ。意見も立場も無数に分かれて見えて、根をたどれば同じ一つの心から出ている。対立の渦中で共通の根を思い出せた側から、話の糸口は見つかっていく。
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心の海は、もともと波が立っていない。意識という風が吹くから、行ったり来たりが起こる。
心海湛然無波浪 識風鼓動爲去來
秘蔵宝鑰 巻下「第六 他縁大乗心」／大正蔵77巻
動揺している最中も、心の底そのものは静かなまま損なわれていない。騒ぐ思いは風が立てた波で、風がやめば自然に収まっていく。感情の嵐の中でも、自分の一部を安全な場所に残しておける見方になる。
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自分の心が、天にも地獄にもなると知らなければ、心ひとつで災いが消えることにも気づけない。
不知自心爲天獄 豈悟唯心除禍災
秘蔵宝鑰 巻下「第六 他縁大乗心」／大正蔵77巻
唯心は、天国も地獄も心が作り出すという仏教の見方。同じ出来事が、受け取る心の置き方しだいで天にも地獄にもなる。空海は、その心の働きに気づくことが災いを除く鍵だと述べた。状況を動かせない日にも、打てる手はひとつ残っている。心の側の置き方を整える手が、いちばん確かな災い除けになる。
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心の本体は池の水のようなもので、もともと澄んでいる。そこに付く汚れは、外から入ってきた塵にすぎない。
心王猶如池水性本清淨 心數淨除猶如客塵清淨
秘蔵宝鑰 巻下「第七 覚心不生心」／大正蔵77巻
自分を嫌いになりそうな日の、処方箋のような句。欠点や失敗は外から付いた塵で、心の本体まで濁ったわけではない。塵なら払える、と分かるだけで直しどころは小さくなる。
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大海の波は、縁にふれて起こる。波が立つとき、水が新しく生まれたわけではない。波が消えるとき、水が無くなるわけでもない。
譬如大海波浪以從縁起故 波浪從縁起時水性非是先無 波浪因縁盡時水性非是後無
秘蔵宝鑰 巻下「第七 覚心不生心」／大正蔵77巻
喜びも落ち込みも、縁にふれて立つ波で、立っては消えていく。波の下の水にあたる自分は、増えも減りもしていない。好調も不調も自分の全部と思い込まないための、確かな足場になる。
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不思議の中の不思議、すぐれたものの中の、いちばんすぐれたもの。それはただ、自分の心の中の仏だ。
奇哉之奇絶中之絶其只自心之佛歟
秘蔵宝鑰 巻下「第九 極無自性心」／大正蔵77巻
あらゆる仏典を修めた空海が、最上級の驚きを向けた先は、遠い聖地でも秘宝でもなく、誰もが持っているこの心だった。自分の値打ちを見失った日に、宛先ごと受け取ってよい一句。
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短いのに要点が押さえてある。簡潔なのに深い。
可謂簡而要約而深
般若心経秘鍵／大正蔵57巻
短いことは、浅いことを意味しない。二百六十字余りの般若心経に膨大な経典群の核心が収まる、と空海は見た。言葉を尽くすより要を突いたひと言が深く届くのは、文章でも説明でも同じ。
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真言は思いはかることができない。声に出して思いを向ければ、見えなかったものが晴れていく。ひとつの文字に、千の理が含まれている。
眞言不思議 觀誦無明除 一字含千理
般若心経秘鍵／大正蔵57巻
真言は、仏の真実の言葉とされるサンスクリットの呪句で、観誦は意味を思い浮かべながら声に出して唱えること。空海は、その一字に千の理が宿り、唱えれば心の迷いが晴れると述べた。黙読と、意味を思いながら声に出すのとでは、言葉の届く深さが違う。大切な言葉を声に出して唱える習慣の、いちばん古い後ろ盾のひとつ。
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ああ、長く眠り続ける人よ。ひどく酔った人よ。狂った人は、酔っていない人を笑う。深く眠る人は、目覚めている人をあざける。
哀哉哀哉長眠子 苦哉痛哉狂醉人 痛狂笑不醉 酷睡嘲覺者
般若心経秘鍵／大正蔵57巻
長い眠りと深い酔いは、真実に気づかないまま生きる迷いの喩え。般若心経秘鍵の冒頭で、空海は目覚めた人を嘲って眠り続ける人々を「哀しいかな」と二度重ねて嘆いた。責める声より先に、悲しむ声で書かれている。周りと違う道を選んで嘲られた日、その笑い声は正しさの物差しにならない。空海自身、都の大学を捨てて山へ入り、身内の反対を押し切った人だった。
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名医の薬を訪ねたこともないのに、いつ日の光を見られるというのか。
不曾訪醫王之藥 何時見大日之光
般若心経秘鍵／大正蔵57巻
医王は、病を癒す名医に仏を喩えた仏教の言葉。大日の光は、真言密教の中心の仏、大日如来の智慧を日の光になぞらえた言い方。治りたいと願うだけの人と、実際に医者の戸を叩いた人が、ここで分けられている。悩みも学びも同じで、しかるべき人を訪ねる一歩を踏むかどうかで、その後がまるで変わる。空海が師を求めて海を渡ったのも、この一歩だった。
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目を覆っているものの厚さも、気づくまでの速さも、人によって違う。もともとの持ち味が違うのだから。
翳障輕重覺悟遲速 機根不同 性欲即異
般若心経秘鍵／大正蔵57巻
翳は目を覆うかげり、機根は人が生まれ持つ器や資質を指す仏教の言葉。空海は、気づきの速い遅いを資質の違いとして数え、人ごとに合う入り口があると述べた。人と進み方を比べて焦るより、自分の性に合った道を探すほうが先へ進める。教える側に立つ人には、相手ごとに教え方を変えてよい許しにもなる。
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毒の解き方が違えば、効く薬も違ってくる。
隨其解毒得藥即別
般若心経秘鍵／大正蔵57巻
誰かに効いた薬が、自分にも効くとは限らない。流行の方法や成功談をそのまま呑む前に、自分のつまずきの正体に合っているかを見る。毒に合わせて薬が決まる、という順序がこの句の芯にある。
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語ることも、黙っていることも、どちらも仏の心にかなっている。
説之默之 並契佛意
般若心経秘鍵／大正蔵57巻
般若心経秘鍵の問答で、昔の学者はなぜこの深い意味を説かなかったのか、と問われた空海の答え。賢者は相手の器と時が熟すのを待ち、説くのも黙るのも相手に合わせるからどちらも仏の心にかなうと述べた。言葉を尽くすことだけが誠意とは限らない。相手の準備が整うまで黙って待つのも、伝える働きのうちに数えられている。
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一つの字、一つの文が全世界にあまねく行きわたる。終わりもなく始まりもなく、それは我が心のうちにある。
一字一文遍法界、無終無始我心分。
般若心経秘鍵・結びの頌／空海自身の言葉
法界（ほっかい）は、仏の眼から見た全世界のこと。般若心経秘鍵の最後に置かれた、空海自作の頌（うた）の一節です。表は「心経の一字一句に全世界が宿る」という讃嘆で、裏には「その経は、いま読んでいるあなたの心のうちにある」という呼びかけが重ねられています。短い一行だからと侮らない。一字にも全体が宿ると知る人の書くものは、長さで勝負しなくなります。
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すべての音は、地・水・火・風・空という五つのものから離れていない。この五つが声のもとであり、響きはその働きだ。
一切音聲不離五大 五大即是聲之本體
声字実相義／大正蔵77巻
風の音も水の音も人の声も、同じ五つの材料から立つ響きとして一続きに見る。世界がまるごと何かを語りかけている、と聴き直す感覚がこの句の入り口になる。自分の発する声も、その大きな響きの一部に数えられている。
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声には、長い短い、高い低い、うねりがある。そのうねりを「あや」と呼ぶ。
聲有長短高下音韻屈曲 此名文
声字実相義／大正蔵77巻
意味を運ぶのは、単語の並びだけでなく声の上げ下げや調子そのもの。同じ「ありがとう」も、あや次第で感謝にも嫌味にもなる。声の調子に気を配ることは、言葉の中身を選ぶのと同じ重さを持っている。
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名前のおおもとは、仏の身を根源としている。そこから流れ出し、少しずつ移り変わって、世の中でふつうに使う言葉になった。
名之根本法身爲根源 從彼流出稍轉爲世流布言
声字実相義／大正蔵77巻
「世流布言」は世間でふつうに使われる言葉。空海は呪文のような特別な言葉だけを尊ばず、日常のありふれた一語にも根源からの流れが通っていると見た。あいさつや返事ひとつも、どんな心で発するかで運ぶものが変わってくる。
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織物の模様も、描かれた絵も、それ自体が文字である。
又彩畫種種有情非情亦名色文字 錦繍綾羅等亦是色文字也
声字実相義／大正蔵77巻
錦繍綾羅は、にしきや刺繍、あや織り、うす絹といった美しい織物のこと。空海は、文字や声にとどまらず、織物の模様や絵のように目に映る色やかたちもすべて意味を運ぶ文字だと述べた。身なりや部屋のしつらえ、作るものの佇まいも、自分が発している言葉のうちに数えられる。
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大日如来はこの声字実相の義を説いて、かの衆生の、長い眠りの耳を驚かす。
大日如來説此聲字實相之義、驚彼衆生長眠之耳。
声字実相義・叙意／空海自身の言葉
声字実相とは、声と文字がそのまま真実の姿の顕れであるという教えで、この書物の題名。長眠は、迷いのまま覚めずにいる長い眠り。声字実相義の冒頭、書物のねらいを述べる部分にあり、この直後に、顕教でも密教でも、あらゆる教えがこの門を通らないものはないと続く。既存の「哀しいかな哀しいかな長眠の子」が眠る側を嘆く言葉だとすれば、こちらは言葉で起こす側の宣言にあたる。人に向けて書く一行は、飾る前に、眠っている関心を起こすためにあるという原点を思い出させる。
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どれほど高い山が天を突いても、大空が減るわけではない。大水が地を洗い、猛火が高殿を焼いても、大空が増えるわけではない。それが大空というものだ。
雖云高山干漢曾臺切天 而不損減者大虚之徳也 雖云劫水漂地猛火燒臺 而不増益者大虚之徳也
吽字義／大正蔵77巻
意図は、何が起きても損なわれない土台が心にあると示すこと。ほめられても増えず、けなされても減らない部分を自分の内に知っていると、評価や損得で揺れた日の足場になる。
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幻の野を追い回して、家へ帰る気持ちをなくしている。長い眠りの中で夢を見て、いつ目を覚ますのか。
荒獵幻野無心歸宅 長眠夢落覺悟何時
吽字義／大正蔵77巻
追いかけている獲物は、財産や評判に置き換えて読める。空海はこの迷走を「本に背き末に向かう」姿と呼んだ。外のものを追う手をときどき止めて、自分の心へ帰る時間があるか、と読み手に返ってくる問いになっている。
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もともと備わっているものは、空にかかる日のよう。地に埋もれた金のよう。
本有三密 如日麗天 如空四智 似金埋地
吽字義／大正蔵77巻
原文の「三密」「四智」は、仏と同じ働きと智慧のこと。それは天にかかる日のように現にあり、地に埋もれた金のように、見えていないだけで初めから誰にも備わっている。埋まった金は、掘り出される前から金のまま。学びや稽古を自分を掘る仕事と捉え直すと、足りなさに焦る気持ちの置きどころが変わる。
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水の外に波はない。心の内が、そのまま景色になっている。
水外無波 心内即境
吽字義／大正蔵77巻
波は、水そのものが形を変えて立ち上がったもの。同じように、目の前の景色も心の騒ぎも、すべて心の内で起きている、というのがこの句の見立て。心が騒ぐ日も、波の下には静かな水がある。動揺を敵視せず、波が水に戻るのを待つと、静まる余裕が生まれる。
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日輪がわずかに昇るだけで、闇は退いていく。
猶如日輪纔擧暗暝消退
吽字義／大正蔵77巻
「纔かに」、つまり少しだけ、が要になる。太陽が昇りきるのを待たなくても、光が差しはじめた時点で闇は退きだす。不安や迷いも、完全な解決を待たず、小さな一歩やひとつの理解が入るだけで薄れていく。
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心を持つ者で、この理を持たない者はいない。心と智はそのまま理であって、心の外に別の理があるわけではない。
凡有心者 誰無此理 心智即理 非心外理
吽字義／大正蔵77巻
「理」は、真如とも呼ばれる、悟りの土台になる本質のこと。心を持つ者でこれを持たない者がいようか、と反語で言い、例外を一人も作らない。才能や境遇を理由に自分を勘定の外へ置きたくなるときも、心があるならもう条件は満たしている。始める資格は、すでに全員の手の中にある。
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大地を墨にし、山を筆にしても書き尽くせない。それはもともと満ちていて、揺らぐことがない。
地墨四身 山毫三密 本自圓滿 凝然不變
吽字義／大正蔵77巻
書き尽くせないと言われているのは、原文の「四身」「三密」、つまり仏の身と働きのことで、それが誰の内にも初めから満ちて備わっている。大地の墨と山の筆でも書き切れないほど大きなものに、書き足す余地はない。積み上げが途中に見える日でも、土台そのものは初めから欠けていない。
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衆生もまたこれと同じである。自らあらゆるものの本源をはたらかせて三界を描き出し、かえって自分でその中に沈み、自分の心が燃えさかって、もろもろの苦しみをことごとく受ける。
衆生亦復如是、自運諸法本源、畫作三界、而還自沒其中、自心熾然、備受諸苦。
吽字義・阿字の実義／空海自身の言葉
三界とは、欲の世界をはじめとする迷いの世界の全体のこと。この文は、すでにこのページにある「無智の画師」の言葉、つまり自分で描いた恐ろしい夜叉の絵に自分でおびえて倒れ伏す絵師のたとえの、すぐ続きにあたる。たとえがここで人間そのものに引き当てられ、自分の手で三界を描き、自分でそこに沈み、自分の心の火で苦しむ姿が示される。このあと、智ある画師である如来は、同じ描く力で大悲の曼荼羅を自在に描く、と結ばれる。目の前のつらさのどこからが自分の筆かを分けてみると、同じ描く力を描き直しに回せる。
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法身の三密は、細かな芥子粒の中に入っても窮屈でなく、大空いっぱいにわたってもゆるくない。瓦や石や草木をえらばず、人も天人も鬼も畜生もえらばない。
法身三密、入纎芥而不迮、亙大虚而不寛。不簡瓦石草木、不擇人天鬼畜。
吽字義・麼字の実義／空海自身の言葉
纎芥（せんかい）は、ごく小さな芥子粒のこと。迮（さく）は、せまい・窮屈という意味です。吽字義で麼字の実義「平等」を説くくだりにあり、表向きは仏の遍在の説明ですが、裏には「瓦にも畜生にも及ぶのだから、外れる者はいない」という宣言が響いています。小さな場所での仕事にも大きな舞台の仕事にも、注がれているものは同じ。自分だけは対象外だと感じる日に思い出したい一節です。
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いま仏の眼でこれを見れば、仏も生きとし生けるものも、同じ解脱の床に住んでいる。こちらもなくあちらもなく、二つでなく平等である。
今以佛眼觀之、佛與衆生同住解脱之床。無此無彼、無二平等。
吽字義・汚字の実義／空海自身の言葉
解脱（げだつ）の床は、迷いを離れた安らぎの寝床のこと。衆生（しゅじょう）は生きとし生けるものです。吽字義のこの直前には、幻の野で猟に荒れ、家に帰ることも忘れて夢に眠り続ける衆生の姿が描かれ、そこから仏の眼へ視点が切り替わります。迷って見えるその人も、仏と同じ床にすでに寝ている。足りない自分を責める日に、眼の側を変えてみるための一節です。
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これほど多くの無常が、よく毀しよく損なう。それでも、このもとから有るものにおいては、何を労し何を憂えることがあろうか。
爾許無常、能毀能損。於此本有、何勞何憂。
吽字義・結びの頌／空海自身の言葉
本有（ほんぬ）は、生まれも滅びもせず、もとから具わっているもののこと。爾許（そこばく）は「これほど多くの」。吽字義を締めくくる頌（うた）の一節で、直前には、因縁で生じたものは一瞬のうちに九百回も生滅し、炎のようだ流れのようだと歌われ、そのうえで、波がどれほど立っても蔵海（大海）は常住だと転じます。壊れていくのは波の側で、海そのものは壊れない。失うことが怖い夜に置いておきたい四句です。
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「損なわれる、減る」という鋭い斧が、常に仏性を切りつけている。そうであっても、本来の仏は損なわれもせず減りもしない。
損減利斧、常斫佛性。雖然本佛、無損無減。
吽字義・結びの頌／空海自身の言葉
仏性（ぶっしょう）は、誰の内にもある仏の性質。斫（しゃく）は、斧で切りつけることです。吽字義の頌で、ものごとを「損なわれた」「減った」と決めつける見方そのものを「損減の利斧」と呼んでいます。斧を振っているのは外の誰かでも運命でもなく、自分の見方の癖。それでも斫られる側の本来の仏は無傷だと、同じ息で言い添えられています。
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かたちを作っている四つの元だって、心と切り離されてはいない。心とかたちは違って見えても、もとは同じもの。
四大等不離心大。心色雖異、其性卽同。
即身成仏義／大正蔵77巻382頁下段
四大は、地・水・火・風という、かたちある世界を作る四つの元素。その元素も心と切り離されていない、つまり物と心はもとから一続きだと、この句は言う。部屋を整えると気持ちが片づき、体を動かすと心がほどける。あの手応えは、この見方からすれば自然な流れになる。
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あれはこれを離れず、これもあれを離れない。空と光のように、重なっていて、さまたげ合わない。
彼不離此、此不離彼。猶如空光、無礙不逆。
即身成仏義／大正蔵77巻383頁上段
ここで「あれ」「これ」と指すのは、仏の世界を四つの姿で表す曼荼羅どうし。頌の第二句「四種曼荼、各々離れず」を説明する箇所で、その絵として空間と光の対が置かれた。部屋の空間と差しこむ光は、同じ場所を占めながら取り合いにならない。立場や考えの違う相手と同じ場に立つ日に、どちらかが退く以外の在り方がある、と思い出す手がかりになる。
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仏の身はそのままこの身であり、この身はそのまま仏の身。同じではないのに同じで、違わないのに違う。
彼身卽是此身、此身卽是彼身。不同而同、不異而異。
即身成仏義／大正蔵77巻383頁下段
「同じではないのに同じ」という言い切らない言い回しそのものに意図がある。仏との通い合いは、いつか整う理想の自分を待たずに、今のこの身から始まっている。始める前に別人になろうとしなくてよい、と読める。
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もともとの静けさは、特別な存在にも、ふつうの人にも、同じようにそなわっている。ただ本人が気づいていないだけ。
如來法身、衆生本性。同得此本來寂靜之理。然衆生不覺不知。
即身成仏義／大正蔵77巻383頁下段
欠けているのは気づきだけ。原文はこのあと、仏が説法するのはその気づきを促すためだと続く。もともとの静けさは、新しく作る品物というより思い出す持ち物で、忙しさで見失った日にも、まだ手もとにある。今日の自分に静けさが無いように見えても、無くしてはいない。
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もともとそうなっている道理に、作りごとを足す必要がどこにあるだろう。
法爾道理、有何造作。
即身成仏義／大正蔵77巻382頁下段
「法爾」は、もともとそうであること。起きたことに作り手や犯人を探して意味づけを重ねるより、そうなっている道理をまず認める。事実をそのまま置くこの構えは、悩みを整理するときの最初の一手にもなる。
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手で形をつくり、口で唱え、心を静かなところに置く。三つがそろったときに、手ごたえは早く来る。
手作印契、口誦眞言、心住三摩地。
即身成仏義／大正蔵77巻383頁上段
体でする、口で言う、心で思う。三つが別々を向いていると力は散り、そろえば早い、というのが三密の行の骨組み。日々の仕事や習慣づくりでも、行動と言葉と気持ちの向きをそろえる工夫として使える。
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よりどころになる本はいくらでもあるが、ここではその一隅だけを示す。はじめて触れる人の助けになればいい。
雖經論至多、且示一隅。庶有裨於童幼。
弁顕密二教論 巻上／大正蔵77巻375頁上段
知っていることを全部は並べない。初めての人には、選び抜いた入口をひとつ示すほうが助けになる、という判断がここにある。人に教える立場に立ったとき、量を誇らず一隅に絞るこの呼吸が手本になる。
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教えを説くのは、病に合わせて薬を出すようなもの。人の受けとる力は万に違い、鍼も灸も千に分かれる。
如來説法應病投藥。根器萬差、針灸千殊。
弁顕密二教論 巻上／大正蔵77巻375頁中段
「根器」は、教えを受け取る側の器と力。人の器は万通りに違うから、医者が病に合わせて鍼や灸まで使い分けるように、仏も相手に合わせて説き方を変えた。人に何かを伝えるときも、同じ説明をひとつ用意して繰り返すより、相手の受け取る力に合わせて出し方を変えるほうが届く。
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自分の益になる矛は争って集めるのに、自分の誤りを断ち切る剣を探しに行くひまはない。
爭募益我之鉾、未遑訪損己之劍。
弁顕密二教論 巻上／大正蔵77巻375頁中段
「益我の鉾」は自分の正しさを押し通す武器、「損己の剣」は自分の誤りを断ち切る刃で、仏教で剣は迷いを断つ智慧のたとえ。慣れた教えを守ろうと論争していた当時の学僧たちへ向けた句だが、勝つ道具は争って集め、自分を正す道具は探しに行かないのは今も変わらない癖。議論に勝つ支度より先に、自分の思い違いを削る時間を取ると、判断の精度が変わる。
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新しい薬はまだ使いはじめたばかりで、古くからの病はまだ抜けていない。
新藥日淺、舊痾未除。
弁顕密二教論 巻上／大正蔵77巻375頁中段
新しい教えが入っても、慣れたものの見方はすぐには抜けない。空海は当時の学僧たちのその姿を、薬と持病のたとえで言い当てた。自分が何かを学び直すときも、古いクセが残る期間を最初から見込んでおくと、途中で投げにくくなる。
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深いところに行き当たっていながら、浅いほうを選んでしまう。いちばん大事な点を置いたまま、考えずに通り過ぎる。
會深義而從淺、遺祕旨而未思。
弁顕密二教論 巻上／大正蔵77巻375頁中段
深いところまで来ていながら、慣れた浅い理解へ戻ってしまう。続く文は、師も弟子も聞いたままを受け継いで型に固まっていく様子を描く。せっかく引っかかった大事な一点を「まあいいか」で流すとき、同じことが起きている。
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あなたのために、日輪を飛ばして暗がりを破り、金剛を振るって迷いを砕こう。
我當爲汝、飛日輪而破暗、揮金剛以摧迷。
弁顕密二教論 巻上／大正蔵77巻375頁中段
金剛は、どんなものにも砕かれないもっとも堅いもののことで、仏教では迷いを打ち砕く智慧の象徴。証拠を聞かせてほしいと問われた場面の答えで、空海はこのあと経典の証拠を次々に並べていく。人の迷いを晴らすときも、声の大きさより、暗がりに明かりを入れるようなひとつの確かな根拠が効く。
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井戸の底にいた魚が大海を泳ぎ、垣根の中にいた翼が大空を飛ぶ。百年見えなかった目が色を見わけ、はてしなく続いた夜の闇が、一気に明ける。
井底之鱗逸泳巨海、蕃蘺之翼翰飛寥廓。百年生盲乍辨乳色、萬劫暗夜頓搴日光。
弁顕密二教論 巻下／大正蔵77巻379頁下段
深い教えに出会った人に何が起きるかを、学ぶ人へ向けて描いた箇所。井戸の底にいるあいだ、魚は井戸を狭いと知らない。狭さは、出たあとにはじめてわかる。読んだことのない本、会ったことのない人にひとつ触れただけで視界が一気に開けることは、いまの私たちにもそのまま起こる。
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家に帰るには乗り物と道がいる。病を治すには薬がいる。病のもとは数えきれないほどあり、薬もひとつではない。
歸宅必資乘道、愈病會處藥方。病源巨多、方藥非一。
秘密曼荼羅十住心論 巻第一／大正蔵77巻303頁上段
医者が病に応じて薬を変えるように、仏は相手に応じて説き方を変えた。仏教で「応病与薬」と呼ばれてきた構えにあたる。誰かに効いた方法が自分にも効くとは限らず、道が一本に決まっていないのは、迷いの原因が人それぞれ違うから。
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心の病はいくつも数えられるが、もとはひとつしかない。自分のことがまだ見えていない、ということ。
心病雖衆、其本唯一。所謂無明是也。
秘密曼荼羅十住心論 巻第一／大正蔵77巻303頁上段
悩みは数えきれなくても、根はひとつと見立てる。枝葉の症状をひとつずつ叩くより、根元にある思い込みを一度見にいくほうが早い。この見立ては、仕事や人間関係のこんがらがりを整理するときにもそのまま使える。
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大海の水をなめて塩からいと知っただけで、海の底の宝を手にした人はいない。
空甞大海之醎味、孰獲龍宮之摩尼。
秘密曼荼羅十住心論 巻第一／大正蔵77巻303頁中段
摩尼は、海の底の龍王の宮にあるとされた、どんな願いもかなえる宝の珠。海水をなめて味を知ることと、底へ潜って宝を取ることの違いに、教えの学び方の深さの違いを託した。要約や見出しで知った気になれる時代に、潜る手間をかけた分だけ持ち帰れるものが変わる。
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わかっている人は麒麟の角ほどまれで、自分の心に迷っている人は牛の毛ほど多い。
知祕號者猶如麟角、迷自心者既似牛毛。
秘密曼荼羅十住心論 巻第一／大正蔵77巻303頁下段
麒麟は中国の伝説の霊獣で、その角はめったに無いもののたとえ。土台の大日経は、悟りを「実の如く自心を知ること」と定めている。だからここで数えられているのは、自分の心が見えているかどうか。自分をよく見る時間を持つ人がそれほど少ないなら、その時間を持つだけで、まれな側へ一歩近づく。
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同じ薬でも、迷っている人はそれで命を縮め、わかっている人はそれで長く生きる。迷うか気づくかは自分の側にあって、しがみつかなければ届く。
迷之者以藥夭命、達之者因藥得仙。迷悟在己、無執而到。
秘密曼荼羅十住心論 巻第一／大正蔵77巻303頁下段
この薬は仏の教えのたとえで、『般若心経秘鍵』の「迷悟我に在り、発心すれば則ち到る」と対をなす、空海がくり返し立てた柱。同じものを手にしても、迷うか目覚めるかで毒にも妙薬にもなり、その分かれ目は自分の側にある。結びの「執なくして到る」は、しがみつかない持ち方こそ要領だと言い添えている。
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暗い夜は長く続く。夜明けを告げる鶏は、いつ鳴くのだろう。雲と霧が垂れこめて、日も月も、誰が引き上げてくれるのだろう。
昏夜長遠、金雞何響。雲霧靉靆、日月誰搴。
秘密曼荼羅十住心論 巻第一／大正蔵77巻304頁上段
十住心論の第一段階、まだ教えに出会っていない心の長い夜を描いたくだり。夜明けを問う声には、導きなしの夜がどれほど果てしなく感じられるかが込めてある。空海はこの闇を出発点に据え、縁を得て善の芽が萌す夜明けへと、十の段階を積み上げていく。先の見えない夜は、出会いで明ける。新しい教えや人との縁が、夜明けを告げる鶏の声になる。
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善悪を知らずに生きる人も、枯れ木が春の苑の錦の花をまとうように、たちまち変わる。凡夫という石ばかりの田も、たちまち秋の畝いっぱいの実を結ぶ。
羝羊冬樹乍披春苑之錦花、異生石田忽結秋畝之茂實。
秘密曼荼羅十住心論 巻第二／大正蔵77巻314頁上段
羝羊は雄羊のこと。空海は、善悪を知らず本能のままに生きる心を十段階のいちばん下に置き、この雄羊にたとえた。その心さえ、縁を得れば枯れ木が春の花をまとうように一気に変わる。「もう変わらない」という札を自分や人に貼りかけたら、この春の絵を思い出す。
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虫はいつまでも虫のままではなく、魚もずっと魚のままではない。泥を出てそのまま空を打ち、水を打ってそのまま風の上に乗る。
夫蠰蟲非定蠰、鯤魚不必鯤。出泥乍拂虚空、搏水忽臥風上。
秘密曼荼羅十住心論 巻第三／大正蔵77巻322頁下段
下敷きは『荘子』冒頭の、巨魚の鯤が大鳥の鵬に変わって九万里を飛ぶ話。泥の虫が空を打つ絵には、段階を踏まない飛躍まで込めてある。いまの持ち場や肩書を自分の器の上限と取り違えないための一句になる。
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影はかたちにまっすぐ従い、響きは声にそのまま応える。
影隨形而直、響逐聲而應。
秘密曼荼羅十住心論 巻第三／大正蔵77巻322頁下段
影が形に添い、こだまが声に応える絵は、行いと報いがそのまま対応することを表す仏典の定番のたとえ。返ってくるものは、元のかたちや声より良くも悪くもならない。結果に手を入れる前に、自分の出しているものを点検する。その順序をこの一句が示している。
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尺取り虫は伸びては、また縮む。車輪は上がっては、また下がる。
夫尺蠖申而還屈、車輪仰而亦低。
秘密曼荼羅十住心論 巻第四／大正蔵77巻329頁中段
尺取り虫の屈伸と車輪の上下は、上がってはまた下がる繰り返し、つまり迷いの世界をめぐりつづける衆生のすがたのたとえ。好調も不調も回り車の一区間と知っていれば、驕りも折れも減る。漢籍では同じ虫が「屈するのは伸びんがため」とも読まれ、縮む時期にはもうひとつの意味がある。
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戦わないのに、じゃまするものは縛られていく。討たないのに、毒は自分から降りてくる。
四魔不戰而縛、三毒不殺自降。
秘密曼荼羅十住心論 巻第七／大正蔵77巻347頁上段
四魔は修行をさまたげる四種の魔、三毒は貪り・怒り・愚かさという心の毒。押さえつけようと組み合うほど、どちらも力を増す。空海の示す順序は逆で、実体のないものと見抜いた時点で、相手はひとりでに崩れる。不安や悪癖にも、格闘より先に観察という要領で使える。
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静かでいながら照らし、照らしながらいつも静か。澄んだ水がものを映すように、磨いた金がすがたを返すように。
寂而能照、照而常寂。似澄水之能鑒、如瑩金之影像。
秘密曼荼羅十住心論 巻第八／大正蔵77巻350頁下段
静かなことと、よく見えよく働くことは、両立どころか支え合う。水面が騒げばものが映らないのと同じで、判断がにごる日は、まず心を静めるのが早道になる。磨いた金がすがたを返すように、手入れした心ほど明るく照らす。
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宿は住みつづける家ではない。めぐり合わせで、たちまち移っていく。移っていって定まった場所がない。だから、これと決まった正体もない。
都亭非常舍、隨縁忽遷移。遷移無定處、是故無自性。
秘密曼荼羅十住心論 巻第九／大正蔵77巻353頁中段
高い境地さえ、帰り道の途中に泊まる宿のひと晩と数える。この距離感に意図がある。やり遂げた地点は住みつく家と取り違えやすいから、着いた場所を宿と見る目を持つと、成功のあとも足が止まらない。
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ひとつ行えば、それがすべてを行うことになる。ひとつ断てば、それがすべてを断つことになる。
一行行一切、一斷斷一切。
秘密曼荼羅十住心論 巻第九／大正蔵77巻353頁下段
全部を一度に良くしなくていい、と読める。網の目のようにつながっているなら、目の前のひとつを丁寧に行えばその質は全体へ伝わり、悪癖をひとつ断てば切れ目も全体に走る。手のつけどころに迷う日の指針になる。
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鳳凰は飛ぶとき、必ず堯舜のようなすぐれた王の世をうかがう。教えもまた、時に合わせて広げたり畳んだりする。
鳳凰于飛、必窺堯舜。佛法行藏、逐時卷舒。
御請来目録／大正蔵55巻1060頁下段
鳳凰は、堯や舜といった伝説の聖天子の世にだけ舞い降りるとされた中国の霊鳥。表の意味は、教えもまた時に応じて広がり、時が調わなければ畳まれて待つ、という理。そしてこれは朝廷に差し出した上表文で、裏には、鳳凰が飛ぶほど立派な政の御代だからこそ、この教えを受け入れ守るのは今だ、という讃辞と説得が重ねてある。表で理を説き、裏で相手を動かす。空海の文はこの二重で働く。
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波は果てしなく、風雨は船を流した。それでもあの鯨の海を越えて、無事に向こう岸に着いた。
雖云波濤湲漠、風雨漂舶。越彼鯨海、平達聖境。
御請来目録／大正蔵55巻1060頁下段
空海の乗った遣唐使船は、四隻のうち二隻が海に消えている。その荒れを消さずに書いたうえで、着いた、と結ぶ。苦労を無かったことにせず、苦労話にもせず、結果まで運びきる報告の型として、仕事の文章にも通じる。
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めったに手に入らないものを、生きて持ち帰れた。それがひそかにうれしい。ひとつの怖れとひとつの喜びがいっぺんに来て、抑えられない。
竊喜難得之法、生而請來。不任一懼一喜之至。
御請来目録／大正蔵55巻1060頁下段
怖れの正体は、二十年の留学を二年で切り上げた罪への怖れ。それを隠さず、喜びも遠慮せず、両方そのまま朝廷への公文書に書いた。大きな決断のあとに怖れと喜びが同時に来るのは自然なことで、揺れる自分を責めなくてよい根拠になる。
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音に置きかえると意味がずれ、伸ばすか詰めるかだけで違ってしまう。だいたいの姿は伝わっても、ぴたりとは伝わらない。
隨音改義、賒切易謬。粗得髣髴、不得清切。
御請来目録／大正蔵55巻1063頁下段
真言は仏の言葉で、音そのものに力があるとされ、訳さずに原音のまま唱える。漢字への音写ではそのずれが避けられないから、空海は原語の梵字のまま経典を持ち帰った。大事なことを要約や又聞きで済ませず、原典や本人に直接当たる構えとして、いまもそのまま活きる。
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この法具を身に受ければ、外の魔の軍は砕かれ、内の煩悩はしずまる。ものを見きわめる智慧は、そこから起こる。
外摧滅魔軍、内以調伏煩惱。觀智之端自茲而起。
御請来目録／大正蔵55巻1064頁下段
唐から持ち帰った金剛杵などの密教法具を、朝廷に説明したくだり。この法具を受け持てば、外の魔の軍を砕き、内の煩悩をしずめ、ものを観る智慧はそこから起こる。空海は道具の効能をここまで言い切った。仕事の道具を整えることは、心を整えることに直結する。集中が要る日は、まず手もとの道具から調える。
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ただ願っているだけでは、安らぎは手に入らない。頭で考えているだけでも、苦しみは抜けない。行いと知恵、静けさと見きわめ、この二つを並べて進める。
空願常樂不得也、徒計拔苦亦難也。必當福智兼修、定慧竝行。
御請来目録／大正蔵55巻1065頁下段
願うだけでも考えるだけでも、車輪が片方しかない。仏教で行いと智慧は車の両輪にたとえられてきて、動くことと見きわめることを並べて進めてはじめて前へ出る。計画倒れにも、考えなしの猛進にも効く処方になっている。
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たった半分の句のために身を投げ出した人がいる。宝の多い少ないなど、問題にもならない。こつこつと書き写して、ここまで来た。長い道のりだった。
投身半偈 豈論珍財／孜孜書寫 其來悠哉
御請来目録／大正蔵55巻1065頁下段
「半偈」は、雪山童子が身と引き換えに聞いた残り半分の詩句のこと。命と釣り合うと見た人がいたからこそ、教えは書き写されつづけて手もとまで届いた。いま楽に読めるものの背後にある無数の手間を思うと、受け取り方が変わる。
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智慧に果てがないから「仏陀」と呼ぶ。悟りに上がないから「調御」と呼ぶ。果てがないから、知らないことがない。上がないから、人を導く手立ては測り知れない。
智之無邊號佛陀。覺之無上名調御。智無邊故無所不知。覺無上故方便難測。
御請来目録／大正蔵55巻1060〜1066頁
調御は仏の十の呼び名のひとつで、御者が馬を調えるように人を導く者の意。仏陀は目覚めた者の意。どちらも、智慧や悟りの働きに果てがないことに、あとから与えられた名だという順序がここにある。人の肩書も物の名も、実を言い当てているかどうかで重みが決まる。
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一度聞き、一度見るだけで、みな煩いから離れられますように。
一聞一見。竝悉脱煩。
御請来目録／大正蔵55巻1060〜1066頁
命がけの事業の報告書のいちばん最後に、空海が置いたのは、触れる人みなへの願いだった。長い仕事の結びに何を書くかで、その仕事が誰のためだったかが表れる。自分の締めの一行を選ぶときの手本になる。
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「法然」とは、すべてのものが、おのずからそのままであること。「具足」とは、成し遂げられているということ。何一つ、欠けていないということだ。
言法然者顯諸法自然如是。具足者成就義無闕少義。
即身成仏義／大正蔵77巻381〜389頁
「法然」はおのずからそうであること（後世の僧・法然上人とは別の語）。足りない所を埋める発想の反対側に、欠けていないと先に据える発想がある。不足を数えてから始める癖に対して、満ちている側から始める道筋を示す。
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明らかにすべきことが、まだ多く残っている。だから編む値打ちがある。先人が伝えてきたのはみな顕教で、密教を解する人はまだ少ない。だから経論の海から釣り上げて、いまここに一枚の鏡を作る。
多有發揮所以應纂。先匠所傳皆是顯教。此是密藏人未多解。是故戈釣經論今爲一手鏡。
弁顕密二教論 巻上／大正蔵77巻374〜380頁付近
顕教は釈迦が相手に合わせ言葉で説いた表の教え、密教は仏の悟りそのものを直接あらわす教え。空海は「論書なら山ほどあるのに、なぜ書くのか」と自分で問いを立て、まだ解かれていないことがあるからだと答えた。書く理由をはっきり立て、手鏡という仕上がりの姿まで決めてから書き始める。この手順は、いまの発信にもそのまま通じる。
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人は、無明という思い込みで、自分にもとから具わっている覚りを、自分で覆い隠している。だからこれを「衆生自身の秘密」という。
衆生以無明妄想覆藏本性眞覺故曰衆生自祕。
弁顕密二教論 巻下／大正蔵77巻380〜386頁付近
空海は「秘密」を、仏の側がまだ説かずにおく如来秘密と、この衆生秘密との二つに分けた。自分で覆い隠しているものなら、外す手も自分の側にある。密教の「秘密」が出し惜しみでないことを示す、要の区分にあたる。
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中国の人師たちは、争って醍醐を盗み、それぞれ自分の宗の名とした。
振旦人師等、爭盜醍醐、各名自宗。
弁顕密二教論・巻下／空海自身の言葉
醍醐とは、乳を何度も精製して最後に得られる最上の味のことで、仏教では最高の教えのたとえ。振旦は中国の古い呼び名。弁顕密二教論巻下で、五つの教えの蔵を五つの味に配し、密教の総持門を醍醐に当てる経文を引いた直後に、空海が自分の言葉で添えた観察がこの一句で、中国の諸師がこぞって「わが宗こそ醍醐」と名のってきた事情を突き、経典に照らせば決着はつくと続ける。最上級の看板が並んで見えるときは、看板の奪い合いという人の常をまず思い出し、根拠のもとの文書まで確かめる。
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牛や羊に引かせた車は、曲がりくねった道をゆっくり進む。数えようのない長い時を経て、ようやく着く。神通の宝の車は大空を飛び、一生のうちに必ず着く。
牛羊等車逐紆曲而徐進。必經三大無數劫。神通寶輅淩虚空而速飛。一生之間必到所詣。
秘密曼荼羅十住心論 巻第一／大正蔵77巻303〜309頁付近
牛車も宝の車も、悟りへ人を運ぶ教えのたとえ。三大無数劫は数えようのない長さの時の単位で、従来の仏教は悟りまでにそれだけかかると説き、空海は密教の乗り物ならこの一生のうちに着くと記した。これが即身成仏の確信。同じ目的地でも乗り物しだいで所要時間は桁違いに変わる。努力を増やす前に、方法を選び直す余地がある。
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地獄も極楽も、仏も救われない者も、迷いも悟りも、生き死にも安らぎも。すべては、自分の心という仏の、呼び名の違いにすぎない。何を捨て、何を取ることがあるだろう。
地獄天堂佛性闡提煩惱菩提生死涅槃邊邪中正空有偏圓二乘一乘。皆是自心佛之名字。焉捨焉取。
秘密曼荼羅十住心論 巻第一／大正蔵77巻303〜309頁付近
闡提（せんだい）は救われる見込みがないとされた者のことで、空海はその闡提さえ自分の心の仏の名の一つに数えた。地獄のような日も極楽のような日も、変わっているのはたいてい心の見え方のほう。気分が沈む日は、状況を数え上げる前に、心がいまどんな色眼鏡をかけているかを見るのが近道です。
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自分自身の本性を、一度も見つめたことがない。それでどうして、物事の真実を知ることができるだろうか。
不曾觀我自性。何能知法實諦。
秘密曼荼羅十住心論 巻第一／大正蔵77巻303〜309頁付近
十段階の心の一番目、欲のままに生きて自分を顧みない状態（異生羝羊心）に向けられた問いかけ。判断を誤る原因は、材料の不足よりも、自分が何を欲しがり何を恐れているかに気づいていないことにある場合が多い。人や情報を調べる前に、まず自分の心の癖をひとつ観てみると、見えるものが変わります。
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浅きから深きへ、近くから遠くへ。進むほどに、教えはより妙に、より楽になっていくという。だがそれも、蜃気楼のような仮の宿にすぎない。
從淺至深從近迄遠。雖云轉妙轉樂。由是蜃樓幻化之行宮。
秘密曼荼羅十住心論 巻第一／大正蔵77巻303〜309頁付近
空海は人の心の育ちを十の段階に分けて説き、この句が指すのは最終のひとつ手前、九段目までの教え。行宮は天皇が旅先で使う仮の御殿のことで、そこまで登った教えでさえ蜃気楼の中の仮の宿にすぎないと位置づけた。進んだ実感のある場所ほど終点に見える。『これで分かった』と落ち着いた場所を時々疑い直すと、次の一歩が出る。
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因果は疑いようがない。罪と福とは慎まないわけにはいかない。鐘の音に谷が応えるように、行いに応えが返ることには、まことに理由がある。
因果不可不信、罪福不可不愼。鐘谷之應、良有以也。
巻第三・序／空海自身の言葉
鐘谷の応とは、鐘を打てば谷がこだまを返すこと。直前には、影が形に付き従い、響きが声を追って応えるように、苦しみも楽しみも前の行いから来ると述べられている。巻第三の冒頭、空海が自分の言葉で書いた総説の締めで、天に生まれたいと願って善を修める段階（第三の住心）の入口には、まずこの因果の実感があると描く。打った音がいつ返るかは選べないが、返らない音はない。結果の見えない努力を続ける日の支えになる。
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欲を少なくしようという思いがはじめて生まれ、足るを知る心がすこしずつ起きてくる。
少欲之想始生、知足之心稍發。
巻第二・序／空海自身の言葉
十住心論は人の心の育ちを十の段階で描いた書物で、これはその二段目、ごく普通の人に善の心が芽生える場面にあたる。巻第二の冒頭、空海が自分の言葉で書いた総説の一節で、食事を控えめにする喜びや身近な人に分け与える喜びを知った直後に、この二つの変化が置かれている。壮大な決意や悟りの話はまだ出てこない。欲がわずかに減る、いま足りていると感じられる、その小ささが善の始まりの合図とされている。
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昇るか墜ちるかは、ほかの誰かの意志によるのではない。衰えるか栄えるかは、自分の行いの是非による。
昇墜非他意、衰榮我是非。
巻第二・頌／空海自身の言葉
頌とは、教えを覚えやすいように詩の形にまとめたもの。巻第二で、善に目覚めた人が三宝に帰依し五戒や十善を守っていく功徳を詠んだ頌の結びにあたる。直前では戒めを守れば天も仏も力を添えてくれると詠い、その上で、昇り墜ちの行き先を決めるのは結局自分の行いだと締める。うまくいかない理由を外に探したくなった日に、視線を自分の手元へ戻す一句。
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もし深い意味を理解しなければ、触れるものすべてが縛りとなり、生死の迷いを出て解脱を得ることができない。
若不解深祕、則觸途爲縛、不得出生死證解脱。
巻第三・本文／空海自身の言葉
深秘とは、表面の意味の奥にある深い意味のこと。巻第三で真言の字の意味を説く箇所にあり、直前では、この深い意味を解する人には世の神々の真言も大日如来の真言と変わらない、と述べる。同じものに触れても、理解の深さで薬にも鎖にもなるという構図で、既存の言葉「医王の目には途に触れて皆薬なり」（名医の目には道端の草もみな薬）のちょうど裏面にあたる。情報も道具も人間関係も、浅くつかんだままだと振り回される。深く分かることが、そのまま身の自由につながる。
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空に向けて射た矢が、力が尽きれば落ちるようなものだ。
如箭射空、力盡墮。
巻第三・頌／『倶舎論』の喩えを空海が結句に使う
空へ射上げた矢は、どれほど高く飛んでも、押し上げる力が尽きたところから落ちはじめる。巻第三で、瞑想の力によって最も高い天に生まれた者も、その力を使い切ればふたたび下の世界へ戻る、と説く箇所にあり、空海は『倶舎論』に由来するこの喩えを自作の頌の結句に据えた。高さそのものより、高さを支える力が続くかどうかが問われている。勢いで届いた地位や成果を保ちたければ、届いたあとも土台を作り続けるほかない。
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欲から抜け出す道を願ってはいても、縛りを断ち切る剣をまだ手にしていない。
雖願出欲之術、未得斷縛之劍。
巻第四・序／空海自身の言葉
断縛の剣とは、心を縛るものを断ち切る智慧を剣にたとえた言い方。巻第四の冒頭、空海が自分の言葉で書いた総説にあり、直前では、仏教の外の行者が瞑想でどれほど高く昇っても、尺取り虫が伸びては縮むようにまた戻ってしまう姿が描かれる。抜け出したい願いは本物でも、断ち切る手段をまだ持っていないという落差を突いた一句で、ここから先の教えへ進む理由になっている。変わりたい気持ちを責めても前へは進まない。次に手に入れるべきは、気合いより道具と学び方だと読み替えられる。
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静まりかえった深いふちに泳ぎ、作為のない宮にゆったりと遊ぶ。
游泳湛寂之潭、優遊無爲之宮。
巻第五・序／空海自身の言葉
湛寂の潭とは、水を深くたたえて静まりかえったふちのこと。無為は、作為やはからいのないこと。巻第五で、師につかず独りで悟る人（縁覚）の境地を描いた総説の一節で、このあと、戒めも智慧も誰から授かるでもなく自分に備わる、と続く。深い水にゆったり泳ぐ絵と、作為のない宮に遊ぶ絵の二枚が、静けさを身を浸して楽しめる場所として描いている。予定の入っていない時間を、そういう水だと思って過ごしてみる。
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ただ、世間の草木が春に生え、夏に茂り、秋に衰え、冬に散るのを見るだけで無常を悟り、そのまま学び終えた人となる。
但觀世間所有草木、春生夏榮、秋衰冬落、而悟無常、便成無學。
巻第五・注／独覚を説く古い注釈を空海が引く
無学とは、学ぶべきことがもう残っていない、修行を終えた位のこと。この文の主は麟角喩独覚といい、二本並ばない麒麟の角にたとえられる、連れを持たず独りで悟る人を指す。巻第五で、仏のいない世に生まれた独覚を説明するために引かれた注釈文の中の一節で、百劫のあいだ善根を積んだ人が、最後の生では草木の移ろいだけを手がかりに悟りきる。教わる相手がいない場面でも、目の前の変化を丁寧に見ること自体が師になる。
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まことに知った。一つのものが、百のもの、千のものを生む母である。
誠知、一爲百千之母。
巻第七・序／空海自身の言葉
この句の前には、大空はあらゆる姿を一つの気のうちに含み、大海は千の品々を一つの水のうちに孕む、というたとえが置かれていて、この一句はその結びにあたる。巻第七の序の書き出しで、万物が「空」という一つの根から立ち上がることを、これから説くという合図でもある。枝分かれした仕事や悩みに囲まれたら、それらを生んだ根元の一つまで戻ってみる。戻る場所が一つあれば、百千に散らからない。
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迷いの生死が、そのまま涅槃である。のぼるべき階段は、もはや無い。煩悩が、そのまま菩提である。断ち切って証を得ようと骨を折るには及ばない。
生死即涅槃、更無階級。煩惱即菩提、莫勞斷證。
巻第七・序／空海自身の言葉
生死は迷いの世界、涅槃は悟りの安らぎ、菩提は目覚めのこと。「断証」は、煩悩を断ち切って悟りを証することをいう。巻第七の序の山場で、すべてを空と観る立場からは迷いと悟りは別の場所ではない、と述べるくだり。ただし空海はすぐ後で、階段が無いとはいえ五十二位という修行の段階は壊れない、と釘を刺していて、一足飛びの開き直りを許してはいない。欠点を全部直してから始めようとしなくていい。いまの自分をそのまま足場にして、そこから一段ずつ歩く。
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大いなる我は、あらゆるものごとに対して、執着せず、得ようともしない。これがすなわち如来の智慧である。
大我於一切法、無著無得。是則如來智慧。
巻第七／空海自身の言葉
「大我」は、ふだんの小さな自分へのこだわりのことではない。直前で空海は、大空は大自在であり、大自在は大我である、と説いていて、大空と一つになった大きく自在な我を指す。巻第七の深秘の解釈で、文殊菩薩をあらわす「マ」の一字の意味を説く箇所にあり、この智慧を得た者は、むだな議論をすべて離れた「無戯論如来」とも呼ばれると続く。知識や成果を得よう得ようと握りしめる手を、少しゆるめてみる。手放したときに働き出す判断力がある。
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すべての生きるものの身と心の中には、本来清らかな理がある。ただ、無明と三毒の泥の中に沈み、六つの迷いの世界と四つの生まれ方を行き来しているだけである。それでも汚れに染まらず、垢がつかない。ちょうど蓮の華のようである。
一切衆生身心中、有本來清淨理。唯沈淪無明三毒泥中、往來六趣四生、垢穢不染不垢、猶如蓮華。
巻第八／空海自身の言葉
無明は真実に暗いこと、三毒は貪り・怒り・愚かさ。六趣四生は、迷いの世界とそこでのあらゆる生まれ方をまとめた言い方で、迷いの暮らし全体を指す。巻第八で、観音（観自在菩薩)が蓮華を手に持つ理由を説明するくだり。泥の中から咲いて泥に染まらない蓮は、誰の心にもある本来の清らかさのしるしだという。環境や過去に汚された気がしても、心の芯まで汚れたわけではない。その芯のほうから立て直す。
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もし多くの名目や表向きの文句を連ねた経典・論書・注釈書などにたよって修行するなら、いたずらに長い年月を積み、身も心もむだに費やして、真実の世界に入り至ることができない。
若依多名顯句經論疏等修行者、徒積年劫、空費身心、不得證入法界。
巻第八／空海自身の言葉
経・論・疏は、経典と、その理論書と、注釈書のこと。法界は、真実そのものの世界を指す。巻第八で、観音の真言はたった数文字にすべての教えを含む、と説いた直後の一文で、要をつかむ学びと、言葉の数を追うだけの学びとを比べている。本やノウハウを集めること自体が目的になったら、何年やっても動かない。一つを選んで、身体で試す。それが年月のむだを防ぐ。
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わが仏は思いはかりがたく、わが心は広く、また大きい。
我佛難思議、我心廣亦大。
巻第九・序頌／空海自身の言葉
「わが仏」は、遠くの誰かではなく、自分の心の内にいる仏のこと。巻第九の冒頭の詩の一節で、直前には「近くて見えにくいのはわが心、細かくて大空に行きわたるのはわが仏」と歌われ、この句が続く。少しあとで空海自身が「奇なるかな奇なるかな、これはただ自心の仏か」と驚いてみせる、その中心にある対句。自分を小さく見積もりそうになったら、この対句を思い出す。心の広さは、外の評価では測れない。
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人々ははなはだしく狂い酔って、自分の心に気づくことができない。大いなる目覚めの慈父が、その帰り道を指し示す。
蒼生太狂醉、自心不能覺。大覺慈父、指其歸路。
巻第九／空海自身の言葉
蒼生は人々のこと、大覚の慈父は、目覚めた仏を父にたとえた言い方。狂いと酔いは、迷いのたとえで、秘蔵宝鑰の「三界の狂人は狂せることを知らず」と同じ絵にあたる。巻第九で、すべてを映す一心の仏を知らずに人々が迷い続ける、と述べた直後の文。指し示された帰り道はここから五百由旬もある、と続き、目覚めたあともなお歩く距離があることを言う。自分の状態は、自分では見えない。行き詰まったら自分の目だけで判断せず、信じられる人の指さしをひとつ持っておく。
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初心の仏は、その徳が不思議である。万の徳がはじめて顕れ、一つの心がようやく現れてくる。
初心之佛、其徳不思議。萬徳始顯、一心稍現。
巻第九・総説／空海自身の言葉
「初発心時便成正覚」は華厳経の名高い句で、初めて悟りを求める心を起こしたその時、すでに正しい悟りが成っている、という教え。巻第九で華厳の教えを説く総説の中、空海はこの句を受けて、初心の仏の徳と万徳のきざしをたたえる一節を自分の言葉で書き足した。表は華厳の初発心の賛嘆、裏には、道に入ったばかりの者をすでに一人前と認めて励ます眼がある。何かを始めた初日は、足りない所を数える日になりやすい。この一節は逆に、始めた瞬間にもう顕れはじめた徳のほうを数えることを教える。
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学びの浅い凡夫は、無理に自分の胸のうちの見当にまかせて、思いはかることのできない境界を判定してはならない。
末學凡夫、不可強任胸臆、判攝難思境界。
巻第九・巻末／空海自身の言葉
胸臆とは、自分の胸のうち、つまり当て推量のこと。難思の境界は、思いはかることのできない深い世界を指す。巻第九の末尾、華厳の仏の位置づけを経典で確かめ抜いた直後に、後から学ぶ者への戒めとしてこの一文を置き、「信ぜざるべからず、慎まざるべからず」と念を押して巻を閉じる。当代随一の学識を持つ空海が、自分も含む「末学の凡夫」を主語にした所に、この戒めの重さがある。少しの知識で全体を裁きたくなったとき、まだ測れていないものの広さを思い出させる一句。
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秘密荘厳住心とは、つまるところ、自分の心の源底を覚り知り、自分の身にそなわるものの数量をありのままに証し悟ることである。
祕密莊嚴住心者、即是究竟覺知自心之源底、如實證悟自身之數量。
巻第十・巻頭／空海自身の言葉
秘密荘厳住心とは、十住心論が心の育ちとして描く十段階の最終、第十の住心で、密教の境地の名。源底は、みなもとの底のこと。巻第十の巻頭、第十住心をひと息に定義する宣言の一文で、この直後に、胎蔵と金剛界の曼荼羅がその中身として挙げられる。九つの段階を昇りつめた到達点が、自分の心の底を知り尽くし、自分にそなわるものを数えきること、と定義されている。外に増やす学びが一巡したら、内にすでにあるものを数える仕事が残っている。
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詩と手紙から
『文鏡秘府論』『性霊集』『高野雑筆集』から。どれも、実際の場面の中で書かれた言葉です。手紙には返事を待つ相手がいて、碑文には悼む相手がいました。その場面が自分の今日と重なった日に、強く効きます。※『文鏡秘府論』は唐の詩論を空海が編み直した本で、ここに採ったのは空海自筆の序の言葉だけです。『性霊集』の巻八から十はのちに集め直された補遺のため、「空海の言葉として伝わる」としています。
仏が人々を救い導くのは、言葉による教えを土台としてであり、すぐれた人が時代を救うのは、文章を根本としてである。
夫大仙利物、名教為基／君子濟時、文章是本也
文鏡秘府論 天巻・序
文鏡秘府論は、空海が唐から持ち帰った詩文の作り方を一冊にまとめた技術書。その序の冒頭で、仏が人を救うにも言葉の教えが土台であり、すぐれた人が時代を救うにも文章が根本だと宣言し、僧がなぜ詩文の本を編むのかに先回りして答えた。今日書くメールや案内文も、人を動かす言葉の小さな一端。そう思うと、言葉を磨く時間の意味が変わる。
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学ぶのが好きでも、お金がなければ本を借りに行くことも書き写すこともできない。子どもが学びたいと思っても、どれが正しいのか決める手がかりがない。
貧而樂道者、望絕訪寫／童而好學者、取決無由
文鏡秘府論 天巻・序
学びを妨げるのは意欲の不足だけでなく、本代と、どれから読めばいいか分からない迷い。空海はその二つを取り除くために、あふれる書物の要点を一冊に編んだ。自分の知る分野の要点をまとめて人に渡すことは、いつの時代も変わらない親切の形です。
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巻物の数は多いけれども、かなめとなるところは少ない。名前が違うだけで中身は同じものが、ひどく多くてわずらわしい。
卷軸雖多、要樞則少、名異義同、繁穢尤甚。
文鏡秘府論 天巻・序／空海自身の言葉
要枢（ようすう）は、かなめのこと。文鏡秘府論・天巻の序は、全六巻で唯一、空海が自分の来歴から一人称で語る部分で、詩文を学ぶ人のために諸家の詩論を読み比べた実感がここに出ています。空海の時代にも、本の洪水はありました。集める量を増やす前に、かなめはどれかと問う。今日の情報収集にそのまま持ち込める物差しです。
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私のこの癖は治しがたい。すぐに小刀と筆を手に取り、重複しているものを削って、一つだけを残した。
餘癖難療、即事刀筆、削其重複、存其單號。
文鏡秘府論 天巻・序／空海自身の言葉
刀筆（とうひつ）は、筆と、書き損じを削るための小刀のこと。単号は「一つの名前だけを残す」という意味です。天巻の序で、名前が違うだけの重複だらけの詩論の山を前に、「私の癖は治しがたい」と苦笑しながら、自分の手で削りにかかる場面です。まとめる仕事の核心は、削る勇気にあります。残す一つを決められた人だけが、読み手の時間を守れます。
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千里の道を尋ね歩かなくても、宝の珠はおのずから手に入る。あちこち探しまわる手間をかけなくても、見事な文章を期することができる。
不尋千里、蛇珠自得。不煩旁搜、彫龍可期。
文鏡秘府論 天巻・序（結び）／空海自身の言葉
蛇珠（だしゅ）は、助けられた蛇が恩返しに捧げたと伝わる宝の珠。彫龍（ちょうりょう）は、龍を彫るように見事な名文のことです。天巻の序の結びで、僧も俗人も、山野で詩文を楽しむ人も、この一冊で学べるように、という編纂の目的が語られます。学ぶ人に千里を歩かせず、入口までの道を先に均しておく。教える仕事・伝える仕事の構えとして、そのまま今日も使えます。
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いたずらにうわべの華やかさを競い、むなしく規則の詮索にかまけた。霊感は底に沈んでかくれ、彫り飾りの弊害ばかりが実際に増えていった。
徒競文華、空事拘檢。靈感沈秘、雕弊實繁。
文鏡秘府論 西巻・論病の序／空海自身の言葉
拘検（こうけん）は、規則にとらわれて細かく詮索すること。雕弊（ちょうへい）は、彫り飾りすぎることの弊害です。西巻「論病」の序で、詩の欠点（病）を論じる規則書が乱立した時代を振り返り、二十八種に選び直す前置きとして書かれた編纂者本人の弁です。技巧と規則に凝っているあいだに、書きたかった心そのものが沈んでいく。発信の作法や見栄えに追われる今の書き手にも、同じ順番の狂いが起きます。
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まわりの景色は心にしたがって姿を変える。心が濁れば景色も濁る。心はまた景色に引っぱられて動き、まわりが静かであれば心も晴れる。
夫境隨心變。心垢則境濁。心逐境移。境閑則心朗。
性霊集 巻第二「沙門勝道歴山水瑩玄珠碑并序」
心が先か環境が先かを決めつけず、双方向に引き合うと見たところがこの言葉の芯。気持ちが乱れて動けない日は、心を直そうと粘るより、机を片付ける、場所を変えるなど環境の側から手を打つほうが早いことがあります。
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詩を作る人は、昔の詩の作り方の芯を学ぶのがすぐれていて、そのまま写すのは腕前とは言わない。書も同じで、昔の人の意図に寄せていくのが良く、筆跡が似ているだけでは上手いとは言わない。
作詩者、以學古體爲妙、不以寫古詩爲能。書亦以擬古意爲善、不以似古跡爲巧。
性霊集 巻第三「勅賜屏風書了即献表并詩」
嵯峨天皇の命で屏風の書を仕上げ、献上に添えた表の一節。天皇自身が書の名手で、その相手に空海は自分の書と詩の考え方を述べた。松尾芭蕉の「古人の跡を求めず、古人の求めたる所を求めよ」は、この空海の句が源流とされる。手本を写すときに「なぜここをこう作ったのか」を一つ言えるようにすると、写しが学びに変わる。
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身分の上下を問わず、お金があるかないかも見ず、その人に合わせて手を引き、教えることに飽きない。
不論貴賤。不看貧富。隨宜提撕。誨人不倦。
性霊集 巻第十「綜藝種智院式并序」
美しい理念としてではなく、学校の規定文、つまり守るべき決まりとしてこれを書いた点に重みがある。分け隔てしないと決めたら、心がけにとどめず、決まりや仕組みの側に書き込んでおく。そうすれば忙しい日でも守れます。
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ひとつの味だけでごちそうを作れた人はいないし、ひとつの音だけで良い曲を作れた人もいない。
未有一味作美膳、片音調妙曲者也。
性霊集 巻第十「綜藝種智院式并序」
専門を深めることと、味をひとつに絞ることは別の話。空海は仏教の学校に儒教も道教も並べた。自分の専門の外から一皿混ぜると、本業の味も決まってきます。
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静かな林、明け方の小さな堂に、ひとりで坐っている。一羽の鳥の声が、そのまま尊い響きに聞こえる。鳥には声があり、人には心がある。声も心も、雲も水も、みなはっきりと澄んでいる。
閑林獨坐草堂曉／三寶之聲聞一鳥／一鳥有聲人有心／聲心雲水倶了了
性霊集 巻第十「後夜聞佛法僧鳥」
仏法僧は仏と、その教えと、僧の三つで、仏教で最も尊いとされる三つの宝の名。高野山にはその名のとおり『ブッポウソウ』と鳴く鳥（コノハズク）がいて、明け方にその声を聞いた詩。鳥はいつもどおり鳴いているだけで、変わったのは聞く側の静けさのほう。一日に数分でも音を立てない時間を持つと、聞き慣れた音が違って届く。
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舟と車では使いどころが違い、文と武では得意が違う。持ち味に合った使い方をすれば、ものごとは気持ちよく進む。合わない使い方をすれば、どれだけ苦労しても実りがない。
舟車別用、文武異才。若當其能、事則通快。用失其宜、雖勞無益。
性霊集 巻第三「屏風を書き了りて献ずる表」八一六年
嵯峨天皇に屏風の書を献上したときに添えた文の一節。舟は水の上、車は陸の上と、道具にも人にも合った使いどころがあると対句で述べた。うまくいかないときは、力不足より先に使いどころの取り違えを疑う。人に仕事を頼むときも自分の働き方を見直すときも、『これは舟の仕事か、車の仕事か』と問うだけで、同じ苦労の実りが変わる。
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道は、歩く人がいなければ草に埋もれてふさがってしまう。教えも、語り伝える人がいなければ、そこで絶える。
道無人則壅、教無演則廢
性霊集 巻第十「勤操大徳影讃并序」八二八年（空海の言葉として伝わる）
勤操は、若い日の空海を仏の道へ導いた師。その師を悼む文にこの句を置いた。道は歩く人が絶えれば草に埋もれてふさがり、教えは語り継ぐ人が絶えればそこで終わる。受け取った者が、今度は手渡す番。良い教えや技は、身につけて終わりにせず誰かに渡してはじめて道がつながる。
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大きな海があれほど深いのは、無数の川が流れ込んだからだ。
大海資衆流以致深
性霊集 巻第十「綜藝種智院式并序」八二八年（空海の言葉として伝わる）
大小も清濁も選ばずに受け入れる、その『選ばない』が深さの条件。気の合う相手や得意分野だけに絞ると、居心地はよくても水かさは増えません。この句は今も種智院大学の建学の精神に掲げられています。
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山が高ければ、そこに雲がわき雨が降って草木を潤す。水が深くたまれば、そこに魚や龍が生まれ育つ。
山高則雲雨潤物、水積則魚龍産化
性霊集 巻第九「高野の峰を乞い願う表」八一六年
八一六年、修禅の道場を開くために高野の山を賜りたいと嵯峨天皇に願い出た表の一節。高い山が雲と雨を呼んで草木を潤すように、深く静かな山こそ修行者が育つ場所だと述べ、山を求める理由をこのたとえに込めた。器の大きさが、そこに集まり育つものを決める。人を育て、何かを預かりたいなら、まず場を高く深く整えるのが順番になる。
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高い山は静かに黙っている。それでも鳥や獣は、疲れたとも言わずそこへ帰っていく。深い水は何も語らない。それでも魚や龍は、飽きもせず集まってくる。
高山澹默、禽獸不告勞而投歸／深水不言、魚龍不憚倦而逐赴
性霊集 巻第五「大使の為に福州の観察使に与うる書」八〇四年
上陸を拒まれ続けた遣唐使の窮地で、空海は相手を高い山と深い水にたとえ、あなたの徳を慕って来たのだと書いて門を開かせた。人を動かす言葉の見本であると同時に、宣伝で呼び込むより慕われる中身を蓄えよという実践の指針にもなります。
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春の花も秋の菊も、笑いながらこちらを向いてくれる。明け方の月と朝の風が、心についた埃を洗い流していく。
春華秋菊笑向我、曉月朝風洗情塵
性霊集 巻第一「山中に何の楽しみか有る」
山にひとりでも寂しくない、花も月も向こうから笑いかけてくる友だと答えた詩。心の埃は、こすって落とすより、月や風に洗ってもらうほうが早い。疲れた日は、気分を直そうと頑張るより、朝の空気の中を少し歩くことです。
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ひとりぼっちの雲に、決まった居場所はない。もともと高い峰が好きなのだ。人里の暮らしの時間を知らないまま、月を眺めて青い松の下に横になっている。
孤雲無定處、本自愛高峰／不知人里日、觀月臥靑松
性霊集 巻第一「良相公に贈る詩」
良相公は桓武天皇の皇子で詩文に秀でた重臣・良岑安世のこと。その人から贈られた詩に空海が返した一首で、孤雲はひとところに定まらず流れる雲、住まいを持たない自分に空海がつけた呼び名。都の高官へ、山に住む身を誇りの側から歌ってみせた。所属や肩書が定まらない時期は、裏返せば、どの峰へも行ける時期。その身軽さの側から、いまの自分を眺め直す一句になる。
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秋風がさっと吹いて黄色い葉を舞い上げ、まん丸な月が白露に濡れて泣いているように見える。虫の音は草のあいだで哀しげに響き、雁の声はとぎれとぎれに、空の道をまばらに渡っていく。
秋風颯颯飄黃葉、桂月團團泣白露、蟲響悲哀愍草間、鴈聲斷續疎天路
性霊集 巻第十「秋日に僧正大師を賀し奉る詩」八二九年（空海の言葉として伝わる）
題の「賀し奉る」は祝いを申し上げるの意で、これは高位の僧に捧げた祝いの詩の歌い起こし。祝いの詩でも冒頭はまず季節の景から起こすのが漢詩の作法で、秋は悲しみを風・月・虫・雁に持たせて言う型（悲秋）で描く。気持ちが言葉にならないときは、いま見えている景色をそのまま描写してみる。景色が代わりに語り出す。
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鏡のような池の水は、えこひいきをしない。どんな色も、映らずに済むものはない。山と水がたがいを映し合って、思わず息をのむ景色になる。
池鏡無私、萬色誰逃／山水相映、乍看絕腸
性霊集 巻第二「沙門勝道 山水を歴て玄珠を瑩く碑」八一四年
日光を開いた僧・勝道をたたえた碑文で、山上の湖を曇りのない鏡にたとえた一節。鏡は映す相手を選ばず、映したものに手を加えない。人の話を聞くとき、耳は聞きながらもう評価や言い返しを支度している。まず池のようにそのまま映す。助言はその後でも間に合う。
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白い鶴が波打ち際で舞い、青いカモが水と戯れている。翼を振れば鈴の音、声を出せば玉の響き。松を渡る風は琴の音を鳴らし、石をなでる波は鼓を打つ。
白鶴舞汀、紺鳧戲水／振翼如鈴、吐音玉響／松風懸琴、砥浪調鼓
性霊集 巻第二「沙門勝道 山水を歴て玄珠を瑩く碑」（日光・中禅寺湖の描写）
空海は日光を訪れておらず、伝え聞きだけで、見たことのない湖の音を鈴・玉・琴・鼓で鳴らしてみせた。よく澄んだ耳と心があれば、波の音も風の音も楽器になる。通いなれた道の音も、聞きようひとつで景色が変わります。
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山は高く険しく、水は深く澄んでいる。花は光に照り映え、さまざまな鳥が鳴き交わす。ひと目見わたすだけで憂いが消え、数え切れない悩みごとがひとりでに静まっていく。
山也崢嶸、水也泓澄／綺華灼灼、異鳥嚶嚶／一覽消憂、百煩自休
性霊集 巻第二「沙門勝道 山水を歴て玄珠を瑩く碑」末尾の銘
百の煩いをひとつずつ解く以外に、大きな景色の前に立たせて『自ずから休ませる』という手があると、この銘は示している。考えても出口のない悩みは、視界の広い場所にしばらく置いてみる。悩みの大きさは、見ている景色の大きさで変わります。
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松や竹に風が吹けば琴の音がする。梅や柳に雨が降れば、織物のような模様になる。春には鳥がさえずり、秋には大きな雁が飛んでいく。
松竹風來琴箏、梅柳雨催錦繡／春鳥哢聲、鴻鴈于飛
性霊集 巻第十「綜藝種智院式并序」（学校の敷地を描いた箇所・空海の言葉として伝わる）
学校の趣意書がまず庭の四季の美しさから書き起こされているのは、学びは場所の空気に育てられるという考えから。何かを始めるとき、内容の前に、続けたくなる場所と道具を整える。その支度も勉強のうちです。
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空を切って飛ぶもの、土にもぐるもの、水を流れていくもの、林で遊ぶもの。そのすべてが、自分を支えてくれている恩人だ。
排虚沈地、流水遊林、揔是我四恩
性霊集 巻第八「高野山万灯会願文」八三二年（空海の言葉として伝わる）
『四恩』は父母・国・人々・仏の教えから受ける恩のことで、空海はその『人々』を、飛ぶ鳥や土の虫まで含む命の全体に広げた。世話になった相手を数えはじめると、返しきれない数になる。その気づきが、今日の振る舞いを少し丁寧にします。
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ある道を世に広めたいと思うなら、何をおいてもまず、その道を担う人に食べさせなければならない。
欲弘其道、必須飯其人
性霊集 巻第十「綜藝種智院式并序」（空海の言葉として伝わる）
綜藝種智院は、空海が京都に開いた、身分を問わず学べる日本初の私立学校。その設立趣意書の一句で、学校は実際に教師と学生の双方に食事を支給する定めを置いた。志を続けさせたければ、励ましの言葉より先に、食べる心配を取り除く。自分の挑戦でも同じで、暮らしの土台を先に組んだ志ほど長持ちする。
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世の中の人はみな自分の子だ、というのは釈尊の言葉。世界じゅうの人は兄弟だ、というのは孔子の言葉。
三界吾子大覺師吼、四海兄弟將聖美談
性霊集 巻第十「綜藝種智院式并序」（空海の言葉として伝わる）
仏教の学校の趣意書に、あえて儒教の孔子の言葉を並べたところが空海の説得の腕。自分の側の理屈だけでなく、相手が信じている言葉の中から根拠を探して示すと、話は通りやすくなります。
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大きな建物は、たくさんの木材が支えている。上に立つ人も、支える人がいて保たれている。だから、同じ考えの仲間が多ければ力は尽きにくく、仲間が少なければ傾きやすい。
大廈群材之所支持、元首股肱之所扶保／多類者難竭、寡偶者易傾
性霊集 巻第十「綜藝種智院式并序」（空海の言葉として伝わる）
先に建った私立の学校がみな短命に終わった敗因を、空海は支え手の数の少なさに見た。良いことほど一人で抱えて始めがちですが、長く続けたいものこそ、始める前に一緒に担ぐ人を探しておくのが順番です。
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子どものような私の耳に手をかけ、道理に暗い心を開いてくれた。昼も夜もいとわず大事なところを教え、暑さ寒さに飽きることなく、近道を示してくれた。
提我童耳、開我蒙心／日夕不憚示法門之奥義、寒暑不倦賜成佛之徑路
性霊集 巻第十「秋日に僧正大師を賀し奉る詩」八二九年（空海の言葉として伝わる）
八二九年の秋、時の僧正をつとめる奈良仏教の長老に、長寿を祝って贈った詩。空海はその祝いの言葉で、教えの中身より、昼夜も寒暑もいとわず付き合ってもらった手間のほうを数えて感謝した。世話になった人に礼を言うときは、してもらった場面を具体的に挙げる。それだけで届き方がまるで違う。
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昼は道具に向かって食事を忘れ、夜はその先にある本当に取りたいものを見つめて、眠るのを忘れる。
晝則對筌蹄而忘食、夜則觀魚兎而廢寢
性霊集 巻第十「元興僧正大徳の八十を賀する詩」八二九年（空海の言葉として伝わる）
筌は魚を捕る竹の道具、蹄は兎を捕るわな。魚と兎は、その道具で捕りたい獲物のこと。『荘子』の、獲物を得たら道具を忘れよという話をふまえ、空海は八十歳の高僧を祝う詩で、経典という道具に打ち込みながら、その先の悟りから目を離さない学びぶりを讃えた。本や資格が目的にすり替わっていないか。道具に熱中したときほど、何を捕るための道具だったかを思い出す。
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昔の人は、道を学ぶのに損得を計算しなかった。いまの人が本を読むのは、名前を売ることとお金のためばかりだ。
古人學道不謀利、今人讀書但名財
性霊集 巻第一「徒に玉を懐く」
題の『徒に玉を懐く』は、宝の玉を抱いたまま世に用いられずにいる、の意。この句の下敷きは『論語』の、君子は道のことを思い、食い扶持のことは思わないという言葉。空海は、学びが名声とお金の手段に痩せていく世相を嘆いた。資格や収入のための勉強にも、損得抜きで面白いと思える一角を残しておく。そこが痩せない学びの芯になる。
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どんなに良い薬が箱にいっぱいあっても、飲まなければ何にもならない。上等な服がたんすに満ちていても、着なければやはり寒い。
妙藥盈篋不甞無益、珍衣滿櫃不著則寒
性霊集 巻第十「叡山の澄法師に答うる書」（最澄あての手紙・空海の言葉として伝わる）
最澄が密教の経典の借覧を申し込み、空海が断った手紙の一句。密教は文章を読むだけでは身につかず、師から直接受けて実践して初めて効く。それを、飲まない薬と着ない服の喩えで伝えた。買って積んだ本、保存した記事、習って使わない技。効くと分かっているものほど、今日ひとつ飲むと決めるところから始まる。
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刺さった毒矢を抜かずに、どこから飛んできたかばかり調べている。行くべき道を聞いても足を動かさなければ、千里先の景色が見えるはずもない。
不拔毒箭空問來處、聞道不動千里何見
性霊集 巻第十「叡山の澄法師に答うる書」（空海の言葉として伝わる）
元は釈尊が、答えの出ない議論に熱中する弟子をたしなめた毒矢の喩え。毒矢が刺さったら、誰が射たかを調べる前に、まず矢を抜けと説いた。空海はこの故事を引き、書物の詮索より実践が先だと最澄に伝えた。問題が起きたときも、誰のせいか、なぜ起きたかの追及は矢を抜いてからでいい。まず痛みを止める応急の一手を先に打つ。
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頭だけあって尻尾がない。口では言うのに、やらない。始めたことをきちんとつなぎ、終わりまで良い形にできる人が、立派な人だ。
有頭無尾、言而不行／合始淑終、君子之人也
性霊集 巻第十「叡山の澄法師に答うる書」（空海の言葉として伝わる）
最澄への手紙の中で、道を学ぶ者の心構えとして挙げた句。始めと終わりをそろえ、口にしたことを行いで果たす人を、空海は君子と呼んだ。頭だけあって尻尾がない仕事にしないために効くのは、始める前に、どうなったら終わりかを決めておくこと。終わりの形まで含めて引き受けるのが、ここで言う君子の仕事ぶり。
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仏の教えと世俗の学問は、離れない。これは私の師（恵果和尚）の口ぐせだった。
眞俗不離、我師雅言
性霊集 巻第十「綜藝種智院式并序」（空海の言葉として伝わる）
信仰や理念の勉強と、世の中を渡る実務の勉強を切り離すなという師の口ぐせを、空海は両方の教師を置く学校の形にして実現した。どちらかに偏っていると感じたら、足りない側を一科目だけ足してみる。それが真俗不離の始め方です。
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人と人が分かり合うのに、顔を合わせて長々と話す必要はない。気持ちが通じれば、道でたまたますれ違った相手とも、その場で古い友になれる。
人之相知、不必在對面久話。意通則傾蓋之遇也
性霊集 巻第二「沙門勝道 山水を歴て玄珠を瑩く碑」末尾
勝道は、日光の男体山に初めて登り、日光山を開いた下野国（いまの栃木）の僧。空海はその事績をたたえる碑文を頼まれて書いたが、二人は一度も会っていない。それでも気持ちが通じれば古い友になれると、碑文の末尾に記した。付き合いの長さや対面の回数で縁の深さを測らなくていい。短いやりとりでも、通じたと感じた縁は大切に育てる値打ちがある。
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昔の人は、直接会うことを特別に重んじたわけではない。大切にしたのは、同じ道を歩いているという一点だけだった。
古人不貴面談。所貴者在同道而已
高野雑筆集 巻上（某阿闍梨あての手紙）
面識のない相手に頼みごとをする手紙で、まず『同じ道を歩む仲間』という共通点を立ててから本題に入った、その組み立てごと手本になる句。初めての相手に何かを頼むときは、用件の前に、共有している目的をひとこと置く。距離が一気に縮まります。
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谷あいの蘭は、目立とうという気がなくても、香りは遠くまで届く。美しい玉は、深く埋もれていても値打ちが下がらない。
幽蘭無心而気遠、美玉深居以價貴
高野雑筆集 巻上（下野国の広智禅師あて）
広智は、都から遠い下野（いまの栃木）で修行を続けた高僧。空海は、唐から持ち帰った密教経典の書写を頼む手紙の冒頭で、遠国で道を守るこの人の徳をこの句でたたえた。人里離れて咲く蘭の香りは、無心のまま遠くまで届く。評価も反応もない時期は、値打ちの側を蓄える時間になる。
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お香をひと包み、お送りします。品物は軽いものですが、気持ちは軽くありません。
名香一裹。物軽誠重
高野雑筆集 巻上（会津の徳一菩薩あて）
徳一は、会津で布教していた奈良仏教の高僧で、空海が菩薩と呼んで敬った相手。唐から持ち帰った経典の書写という大きな頼みごとの手紙に、香ひと包みとこの一言を添えた。値の張る品より、物は軽いが心は軽くないと言い添える一筆のほうが記憶に残る。お礼や依頼に添える言葉の、そのまま使える手本。
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にかわや漆のように着いて離れない友情は、松や柏が枯れないように枯れることがない。乳と水のように二人は溶け合って香り、その香りは香草と競い合うほどだ。
膠漆之芳與松柏不凋、乳水之馥將芝蘭彌香
性霊集 巻第十「叡山の澄法師に答うる書」（最澄との関係を語った冒頭・空海の言葉として伝わる）
断りの手紙の書き出しに友情の誓いを置いた、その順番が今も使える技術。頼みを断るとき、要件だけ返すと関係ごと切れたように響く。『あなたとの仲は変わらない』を先に言葉にしてから断りに入ると、同じ内容でも傷が浅くなります。
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哀しいかな、哀しいかな、哀しみの中の哀しみ。悲しいかな、悲しいかな、悲しみの中の悲しみ。哀しいかな、哀しいかな、また哀しいかな。悲しいかな、悲しいかな、かさねて悲しいかな。
哀しい哉哀しい哉、哀れが中の哀れなり。悲しい哉悲しい哉、悲しみが中の悲しみなり。哀しい哉哀しい哉復哀しい哉。悲しい哉悲しい哉重ねて悲しい哉
性霊集 巻第八「亡き弟子智泉の為の達嚫文」八二五年（空海の言葉として伝わる）
言葉の力を説きつづけた人が、いちばん大切な弟子を亡くしたとき、飾りをぜんぶ捨てて、同じ言葉を繰り返すことしかしなかった。悲しみが深いときは、うまく言えなくていい。
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私が飢えれば、おまえもいっしょに飢えた。私が楽しめば、おまえもいっしょに楽しんだ。
吾飢汝亦飢、吾樂汝亦樂
性霊集 巻第八「亡き弟子智泉の為の達嚫文」八二五年（空海の言葉として伝わる）
智泉は空海の姉の子で、幼くして入門し、三十七歳で先立った。長い歳月の何を語るかで空海が選んだのは、飢えと楽しみを共にしたという事実だけ。大切な人を送る言葉に迷ったら、いっしょに過ごした場面をひとつ、飾らずに言うだけで足ります。
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きっと、あなたはご用が多くて、私のような小さな頼みごとをお忘れになったのでしょう。
恐大人多故忘却小事
高野雑筆集 巻上（紙と筆の催促状）
そのまま今日の催促メールに移せる文型で、『お忙しくてお忘れかと存じます』と先に逃げ道を作ってから、送ってほしい品はきちんと書く。責める形を取らずに用件を通す、頼みごとの言葉の技術です。
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書くとは、ほどくことだ。形をきちんと組み立てられれば上手、というものではない。心をまわりのものの中で遊ばせ、胸の内をゆるめて解き放ち、四季からやり方を学び、あらゆるものから形をもらってくる。そこで初めて良いものになる。
書者散也。非但以結裹爲能。必須遊心境物、散逸懷抱、取法四時、象形萬類、以此爲妙矣
性霊集 巻第三「屏風を書き了りて献ずる表」八一六年（空海が古人の筆勢論として引いた句）
嵯峨天皇の命で屏風の書を仕上げ、献上に添えた上表文の中で、空海が古人の書論として引いた句。「散」は、内に抱えたものをほどいて解き放つこと。良い字も良い文章も、形の練習だけでは出てこず、心がほどけた状態から生まれる。書く前に散歩する、好きなものを眺める。その回り道が実は本道になる。
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世に伝わる六十あまりの書体は、どれも、人の心が何かに動かされて生まれたものだ。
如是六十餘體者、並皆人心感物而作也
性霊集 巻第三「屏風を書き了りて献ずる表」八一六年
嵯峨天皇に屏風の書を献上した上表文の一節。自らも筆をとる天皇に向けて、書の様式の来歴を説き明かした。決まりきって見える型や様式も、さかのぼれば誰かの心が動いた瞬間の記録。型を習うときに「これはどんな感動から生まれた形だろう」と想像してみると、暗記だった練習に血が通いはじめる。
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宇宙が消え、生きものがいなくなり、さとりまでも尽きるときが来ないかぎり、人を救うという私の願いは終わらない。
虚空盡衆生盡涅槃盡我願盡
性霊集 巻第八「高野山万灯会願文」八三二年（空海の言葉として伝わる）
万灯会は、無数の灯明をともして仏に供える法会。空海は高野山で最初の万灯会を営んだ願文にこの誓いを記し、尽きるはずのないものだけを終わりの条件に置いた。目標には期限を切るのが定石だが、生き方の芯になる願いは、終わらせない形で一つ持っておく。それが折れない支えになる。
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物事が栄えるか廃れるかは、それを担う人しだい。人が伸びるか沈むかは、何を学びどんな道を歩むかで決まる。
夫物之興廢必由人 人之昇沈定在道
性霊集 巻第十「綜藝種智院式并序」八二八年（空海の言葉として伝わる）
『庶民の学校など長続きしない』という批判への答えで、廃れる原因を担い手の途絶に見抜いた。会社も家業も習い事も、続くかどうかは人と、その人が何を学ぶかで決まる。何かを残したければ、物より先に人に手をかけることです。
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